淺議恩施武圣宮建筑文化藝術(shù)

龔 健 （湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 445000）

武圣宮是恩施地區(qū)保存較好的大規(guī)模古代建筑之一。建筑用材大氣，建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，庭院兩側(cè)采用回廊和東西廂房對稱建筑表現(xiàn)手法，房屋梁架有抬梁和穿斗式等建筑結(jié)構(gòu)，建筑中雕刻簡練細膩、樣式生動，是研究該地區(qū)古代建筑的珍貴實物資料。

一、武圣宮建筑環(huán)境與布局

恩施武圣宮位于六角亭老城南門外城鄉(xiāng)街104號，小地名叫“葫蘆坪”的小山坡的平地上；武圣宮朝向為座北朝南，東南面是綿延的五峰山連珠塔，腳下是咆哮的清江水。南接芭蕉侗族鄉(xiāng)，西連白果鄉(xiāng)，北接小渡船。六角亭辦事處管轄包括勝利街、小十街、解放路、和平街、城鄉(xiāng)街等，1956年起這里就是恩施市的政治、經(jīng)濟、文化中心，直到1998年市委、市政府辦公地搬遷，老城逐漸失去了往日的繁華。

武圣宮建筑采用的是四合院式布局，矩形平面。武圣宮的正面外墻下端是鐵紅色墻面，上端為白粉墻，雖因年代久遠和雨水的侵蝕墻面的粉刷已多處脫落，露出里面的磚塊，但是絲毫不影響武圣宮正面莊嚴肅立的外觀。武圣宮主要由戲臺、回廊、前殿、大殿和配房等建筑組成。戲樓、庭院、配房和大殿等沿南北軸線分布。武圣宮正中為石門洞，大門寬為1.6米，高為2.5米，大門正上方刻有“武圣宮”三字廟額，房頂上錯落有致的馬頭墻，其建筑占地面積為1486.89平方米。武圣宮庭院是一個很大的八卦圖，打開大門清晰可見，現(xiàn)在庭院地上已經(jīng)長滿了雜草。

武圣宮庭院約有14米寬，約12米進深，配房分為東西兩側(cè)，寬約14米，約4米深，與正殿相連。庭院的底部兩側(cè)有石質(zhì)階梯到配房，兩旁是上下兩層的木質(zhì)回廊，回廊長18米，寬約3米。配房兩側(cè)各有一個天井，天井深8.3米，寬4.1米。兩個天井向外各有門可出，經(jīng)臺階可至回廊，回廊通向戲臺。武圣宮的大殿正側(cè)面分別由四根大柱支撐并分割布局，由此形成了面闊三間、進深三間的格局，大殿約寬14米，進深15米，木柱、梁枋高大雄偉，大殿與配房的地面均為三合土鋪置，大殿內(nèi)供奉有關(guān)帝像。大殿中有“志在春秋”；另一塊則為“神威遠震”兩塊匾額，盡管是維修時根據(jù)建筑原型重新撰寫，但從中可以看出建筑的功能及傳遞的精神寄托所在。

戲樓分為戲臺、后室，后室即為化妝間和休息室，寬度和進都為8米，戲臺平面呈“凸”字形，耳室分別位于兩側(cè)，寬2.7米，深4.3米，戲臺前檐為磚牌樓式門樓，兩邊為檐墻，山墻前、后檐出墀頭，內(nèi)墻用白灰粉刷。后檐凸出部分為戲臺。戲臺梁架為兩層，第一層為通道，第二層則為戲臺。

前殿與后殿有一雙開門連為一體，后殿均為長方形平面，前后殿面闊三間，前殿寬約15米；進深一間，長約4米，通高7米。前檐各設(shè)一踏跺，成雙階，碩有古制遺風(fēng)。后殿約寬15米，進深五間，長15米，高為10米。前后殿整體建筑面積約為222平方米。后殿內(nèi)原有塑像，已不知何時被毀，現(xiàn)無從考查，只能從遺留的神像供臺和香爐等來推斷。

回廊位于戲臺兩側(cè)為南北相通的長方形，共兩層，南接戲臺，北連配房。面闊四間，進深一間，回廊約16米，橫寬4米，高約為7米，其建筑占地面積為119.32平方米。底層的地面為三合土鋪置，二層通道為木樓板。配房與回廊相通，緊挨著前殿，整體呈長方形，面闊一間，進深二間；地面與前殿高度相等，室內(nèi)地面為三合土。配房前檐南面與回廊之間東、西、南三面有單坡屋頂，形成一小天井。天井都是用石塊構(gòu)造而成，南面還設(shè)有石階可以上回廊。

總之，在現(xiàn)存的武圣宮建筑構(gòu)造中，還可以看出建筑的環(huán)境與布局在歷史發(fā)展所承擔的功能和作用。

二、建筑結(jié)構(gòu)與樣式

武圣宮中采用傳統(tǒng)古建筑的抬梁式的構(gòu)架；如戲臺、前殿和回廊，都是采用這種建筑手法，用來擴大室內(nèi)空間。其中的抬梁式構(gòu)造是在柱礎(chǔ)上立柱，柱子中端開卯口，梁頭做成榫頭，把梁柱由上方插入柱子的卯口，柱子直接承托屋頂橫木。當然，這也是湖北該地區(qū)在明、清時期對建筑抬梁式構(gòu)架普遍采用的結(jié)構(gòu)方式（見圖1、圖2）。

圖1 回廊抬梁式構(gòu)架

圖2 前殿抬梁式構(gòu)架

武圣宮建筑中的戲臺梁架為兩層，下層為通道，上層為戲臺采用的是抬梁式構(gòu)架，高8.50米。由五柱、六檁撐托，前后檐采用高石礎(chǔ)的落地柱。柱與柱之間用梁、枋連接。前檐砌有磚墻，后檐支出有挑檐檁。戲臺底層地面為方石、條石鋪置，第二層則是木樓板。我們現(xiàn)在所能看到的戲臺的第二層是2003年維修時所作現(xiàn)代人字形構(gòu)架，建筑格局上也還保留著歷史遺風(fēng)，高約為10米左右，共有四柱、十三檁，前后均有檐柱落地，高石礎(chǔ)。柱間用梁、枋連接。戲臺屋面為歇山頂，正脊、垂脊、戧脊均為灰色，正脊中間安有“壽”字裝飾，兩端則各有一條張開大嘴的石魚。垂脊和戧脊則沒有多余的裝飾。回廊房頂為單檐的硬山頂，正脊石灰粉磚塊砌成。據(jù)說戲樓下原有一對石馬，現(xiàn)遺存有石馬蹲放的柱形盤石，從其形式的大小來判斷，不難想象當時的武圣宮建筑氣勢。

多媒體技術(shù)能夠?qū)⒔處熕v授的教學(xué)內(nèi)容更加直觀地展現(xiàn)在學(xué)生們的眼前，但是這種“方便”“直觀”的背后也隱藏著一些弊端。正是因為多媒體技術(shù)的直觀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中減少了對文章內(nèi)容的想象，影響了學(xué)生想象力的培養(yǎng)。另外，在運用多媒體技術(shù)教學(xué)時，老師可以把應(yīng)用他人的感悟直觀地呈現(xiàn)到學(xué)生的面前，這種方法雖然能夠強化學(xué)生的理解能力，但是也在一定程度上影響了學(xué)生的思考。

前殿的梁架為抬梁式構(gòu)架，前殿為五柱、七檁，前、后檐柱落地，高石礎(chǔ)，前、后檐柱間用五架梁、三架梁連接。前、后檐有挑枋來承托檐檁。屋面為單檐硬山頂，小布瓦覆蓋，磚砌脊，石灰粉脊。東、西山墻前檐有墀頭為飾。后殿為十三柱和十四檁支撐，前后有五根柱落地，底部以石柱為礎(chǔ)，房梁運用六架梁和五架梁及三架梁連接前、后金柱。

大殿東面和西面配的房梁架同為抬梁式構(gòu)架，共有七根木柱承八檁，有三柱落地以石柱為礎(chǔ)。前檐柱與后金柱間用五架梁、三架梁連接。后金柱與后檐柱間用單步梁連接。前檐出挑枋，承托挑檐檁。屋面為單檐硬山頂，磚砌石灰粉脊。東、西配房與前殿共山墻。

在后殿兩側(cè)的山墻上采用另一種建筑穿斗式構(gòu)造形式。這是從漢代以來發(fā)展較為成熟的穿斗式構(gòu)架，柱距較密，較細的落地柱直接撐托屋頂橫木，在柱子和柱子間，沿房屋進深方向不設(shè)架空的梁，用枋木，把柱子組成排架，利用挑坊來托住挑檐。這種構(gòu)架有兩個特點，“第一為使用的木料較為細小所以相對比較節(jié)省材料；第二是柱與柱間距較密，所以作為山墻，抗風(fēng)性較好。1”然而由于柱距較密，致使室內(nèi)空間與抬梁式相比顯得較為狹窄（見圖3）。

圖3 穿斗式 百度網(wǎng)

武圣宮建筑為了擴大每個房間的內(nèi)部空間，在大殿和前殿的屋頂采用了勾連搭的做法，因而使其建筑結(jié)構(gòu)十分緊湊。顯然，武圣宮建筑集中反映出當時的恩施地區(qū)已經(jīng)掌握了比較成熟的建筑技術(shù)，而該建筑結(jié)構(gòu)典型的例證。

三、建筑文化與雕刻藝術(shù)

武圣宮建筑所遺存的文化與雕刻藝術(shù)數(shù)量眾多，內(nèi)容信息量豐富；其中墻壁上多處鑲嵌有清代乾隆皇帝開始至光緒皇帝年間的24塊古老的石碑，是武圣宮建筑發(fā)展及歷史的主要實物文獻資料。同時，建筑的一些裝飾物也是民間雕刻藝術(shù)的集中體現(xiàn)，共同豐富了該建筑的文化藝術(shù)價值。

圖4 大殿墻壁石刻

圖5 回廊墻壁石碑

當時的武圣宮，主要是施南府軍隊用來進行祭祀以及舉辦其他軍事活動的場地，所以石碑中對于施南協(xié)三營對軍隊中年老、衣食短缺等給予幫助章程的記載較多。施南府在清乾隆元年，也就是1736年建立了“協(xié)級”軍事機構(gòu)，稱為施南協(xié)。從公元1814年到1888年期間，共有7塊石碑對其進行了記載，石碑中詳細陳列了章程的內(nèi)容，隨情況當時的變化，對其進行修訂。在1839年的一塊碑刻中記載了“經(jīng)查明陳大恩昌充施南協(xié)右營病故守兵親屬認領(lǐng)義助而立碑飭警”。1885年的兩塊碑刻中還記載了有關(guān)與武圣宮置辦的田地房產(chǎn)，招佃收租，這部分收入主要用于香火祭祀。公元1777年（清朝乾隆皇帝四十二年），道光十五年、十七年、二十二年以及道光三十年間的五塊碑刻，記載了當時武圣宮對于，軍隊中傷亡而沒有人認領(lǐng)的兵卒進行安葬、祭掃的事件，并將這些兵卒遺留下來的錢財捐助于武圣宮。公元1842年的一石碑中有關(guān)于恩施當?shù)赜?841年有大批軍隊出征及后事安排的戰(zhàn)事記載，公元1841年處于鴉片戰(zhàn)爭時期，石刻的內(nèi)容是對恩施地區(qū)在鴉片戰(zhàn)爭中出兵抗英歷史的記載。公元1871年的一塊石碑中對武圣宮曾經(jīng)的維修事件作了十分詳細的記錄，可見這此維修應(yīng)是對武圣宮建筑的較大型規(guī)模的整修。這些石碑不僅成為了重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使武圣宮的建筑成為了歷史文化價值的見證(見圖4、圖5)。

武圣宮的木雕裝飾中包括方格雀替、木花欄桿、木花窗等等。戲臺的看樓前檐設(shè)置了木質(zhì)花欄桿，欄板中間還有木雕“暗八仙”圖案，房檐下也設(shè)置有花格雀替，在東回廊第二層南山墻安放了磚花窗。

從“欄桿”起源來看主要是木質(zhì)材料編織而成的遮攔物，所以欄桿原也稱作“闌桿”。后來才演變出了石、磚等不同的材料，樣式也越來越豐富，尤其到明清時期欄桿的雕刻裝飾也越加繁復(fù)，精美多樣。然而，武圣宮的欄桿上的鏤空木雕呈簡單多樣的幾何構(gòu)造，簡潔、素雅、大方，沒有繁復(fù)的感覺；在正中的欄板上雕刻有“暗八仙”的裝飾圖案。所謂的“暗八仙”便是我國民間流傳甚廣的“八仙過海”的神話故事中八位神仙各持的八件神器。顯然，人們不僅把故事人物及花草作為建筑裝飾雕刻中的主要內(nèi)容，而且還融入了傳統(tǒng)的吉祥寓意和對神明的崇拜，反應(yīng)出人們在裝飾雕刻中所蘊含的一種精神上的寄托（見圖6、圖7）。

圖6 木花欄桿

圖7 暗八仙

武圣宮回廊的柱頭上的雀替2雕刻手法相對比較簡潔沒有太多繁雜的雕刻內(nèi)容，具有較強的裝飾作用。雀替位于建筑的梁枋與立柱的相交處，其作用是為了縮短橫梁的凈跨度，增強橫梁的載力；減少橫梁與柱子連接處向下的剪力；避免梁枋與柱子相交的角度發(fā)生傾斜。外觀輪廓由生硬的直線逐漸轉(zhuǎn)變成柔和多變的曲線，由單一的方形轉(zhuǎn)變成靈活、豐富的多邊形。形狀似雙翼置于柱頭的兩側(cè)，也成為解決柱頭裝飾部分一種很好的形式，雕刻內(nèi)容豐富極具裝飾趣味。

武圣宮的雀替應(yīng)該屬于花牙子雀替樣式。所謂花牙子，在建筑構(gòu)造上沒有前面所說的雀替在力學(xué)上所具備的使用價值，純屬裝飾作用，鏤空的幾何形構(gòu)造，符合了武圣宮整體簡潔的建筑風(fēng)格，靈活簡單的線條帶走了木頭本身的沉悶呆板之氣，增強了建筑的觀賞性（見圖8）。

武圣宮中的花窗與我國的傳統(tǒng)文化一脈相承，具有十分富有文化底蘊，而且在建筑中具有較強的裝飾作用。其傳統(tǒng)的建筑花窗圖案樣式多樣，包括了各種變形和多種組合圖形的形式。如簡單的幾何圖案樣式，其中包括四方、六方、三角等；另外還有多種幾何樣式組合而成的比較復(fù)雜的圖案，如內(nèi)圓外方的圖形和冰裂紋等樣式。除此，還有傳統(tǒng)建筑花窗雕刻中常見的文字裝飾圖案的樣式。其中草、隸、篆、楷等多種書法藝術(shù)作為裝飾圖案，如福祿壽等文字圖案，其不同的內(nèi)容代表了吉祥等多種不同的寓意。

圖8 方格雀替

圖9 花窗

在武圣宮的建筑花窗中，其圖案簡潔，花窗分為六個方格，既似多種幾何圖形的組合，每格圖案的中心又好似佛教中的萬“卐”，寓意為大海云天之間的吉祥象征（見圖9）。因此，簡潔精美的花窗不僅具有強烈視覺沖擊，而且還匯聚了文化中富貴與儒雅的特點，反映出人們在建筑裝飾中的一種美好追求。

綜上所述，恩施武圣宮建筑保存相對完整的雕刻藝術(shù)，不僅具有豐富的歷史文化價值，而且還是該地區(qū)在一定歷史時期的建筑雕刻藝術(shù)縮影。其豐富的歷史文化和藝術(shù)信息，不僅對于提高城鎮(zhèn)文化發(fā)展的內(nèi)涵，提升旅游的文化品味，發(fā)展旅游文化生態(tài)所不可缺少的一道人文景觀。

注釋：

1.苗紅磊.木雕[M].北京：中國社會出版社，2008：33.

2.雀替在宋朝時被稱做“角替”，是中國古建筑中的傳統(tǒng)構(gòu)件，到清朝時將其稱為“雀替”，雀替最早在北魏時期就已初具雛形，但雀替發(fā)展至成熟的時期較為緩慢，直到明朝才廣泛使用.

參考文獻：

[1]中國硒都網(wǎng).武圣宮[DB/OL].http://old.hbenshi.gov.cn/news/yiji/2007/425/0742518213751IHIJ3D78C 3561660KK_2.shtml，2007.

[2]李徳喜.恩施武圣宮建筑特色[DB/OL].http://www.chinadmd.com/file/ee3xetutwazuaut3atrucvix_5.html

[3]劉星雄.中國鄉(xiāng)村古建筑“雀替”的歷史演變和藝術(shù)探析[DB/OL].http://baike.so.com/doc/5597805.html，2012.

[4]徐華鐺.中國傳統(tǒng)木雕[M].北京：人民美術(shù)出版社，2006.