馬克思：人的本質是人的真正的社會聯系

陳力丹　王海

“人的本質是人的真正的社會聯系”是馬克思關于人的社會本質的一個基本觀點，于1844年上半年在他寫的《詹姆斯·穆勒（政治經濟學原理）一書摘要》中首先提出。詹姆斯·穆勒是1859年《論自由》一書作者斯圖亞特-穆勒（又譯“密爾”）的父親，英國經濟學家和倫理學家。詹姆斯·穆勒1811年發表的《論出版自由》一文，最早奠定了新聞出版自由的法治基礎，其中文版2011年由上海交大出版社出版了小冊子。

馬克思看到他的經濟學論著《政治經濟學原理》第三部分“論交換”時，做了較多的摘錄，其中“媒介”一節的6-8小節全文抄錄。穆勒寫道：“交換的媒介是這樣一種商品：為了實現其他兩種商品之間的交換，首先在同其中一種商品交換時獲得它，隨后在同另外一種商品交換時把它付出去了。”馬克思就此評價說：“穆勒把貨幣稱為交換的媒介，這就非常成功地用一個概念表達了事情的本質，……人之外的物質東西的屬性，成為貨幣的屬性。”這是馬克思第一次在其論著中使用“媒介”的概念，這個概念來自他讀的穆勒的書。但馬克思進一步指出，貨幣這種媒介名義上是物質東西，但實際上顯現的是人的一種社會關系，應該揭示這種人的關系。從貨幣他談到信用業，認為這是一種信貸形式的道德上的承認，帶有不道德的利己主義。接著他談到，人在生產中的交換，應該是真實的、有意識的社會活動。接著他寫道：“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。因此，上面提到的真正的社會聯系并不是由反思產生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現的，也就是個人在積極實現其存在時的直接產物。有沒有這種社會聯系，是不以人為轉移的”。

從這里可以看到，馬克思提出“人的本質是人的真正的社會聯系”，其著重號顯示的他強調的是：貨幣交換掩蓋了人的真正的社會聯系，這種本質表現本來是單個人的積極自主的活動，但是現在這種活動受到物質需要和利己主義的驅動而變成了一種異己的活動，以利己主義的形式出現，不再是真實、自然的社會聯系。馬克思希望恢復到“真正的社會聯系”這個層面，即恢復人的本質。從這里，我們可以清晰地看到馬克思1845年春在《關于費爾巴哈的提綱》中提出關于“人是一切社會關系的總和”的思想來源和發展脈絡。馬克思的這一思想，是對人與人之間信息交流本質的深刻認識，可以視為馬克思主義傳播觀的哲學基礎。

有意識的精神活動與交往，是人區別于動物的一個重要標志，但揭示出人的這一社會本質需要論證。就此馬克思寫道：“每一個人在另一個人面前作為這另一個人所需要的客體的所有者出現……每一個人作為人超出了他自己的特殊需要等等，他們是作為人彼此發生關系的；他們都意識到他們共同的種屬。”從這一角度出發去認識，那么社會就像影子一樣始終伴隨著人們的物質交往和精神交往。因此馬克思和恩格斯指出：“意識到必須和周圍的人們往來，也就是意識到人一般是生活在社會中的”，“沒有社會，正如沒有集體力量一樣，就沒有人與人之間的任何關系。”

若進一步從人類史的角度看待人的交往，那么人的社會產生于人們的交往中。正如恩格斯所言：“社會本能是從猿進化到人的最重要的杠桿之一。”馬克思也說過：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產物。”因此可以判斷，社會是一種基于人們交往而產生的有機網絡。人們要有效地生活，除了與自然界發生聯系外，必須要通過社會交往、社會活動才可能保障人的生存和發展。所以馬克思在談到社會聯系是人的本質之后，緊接著寫道：“所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質”。這句話說明了人的精神交往得以產生和發展的內在動因。

隨著年齡的增長，每個人的社會聯系逐漸從家庭（家族）擴展到社會，這種社會聯系的發展是與生俱來的，不可逆的。在這個意義上，馬克思和恩格斯就曾多次譴責單身牢房制度的殘酷性。馬克思指出：“甚至擁護這種制度的官方人士都不得不承認，這種制度遲早會使囚犯發瘋的。”這足以說明，人有一種天生的積極進行社會交往的本能，不能用強力扼殺這種本能，

因此，人的交往可以看作是其社會關系中最積極的表現，它不應被利己主義和各種物質的追求遮蔽交往的本性，而要展現人本來的社會關系。通過這樣的交往，人們才能創造真誠的社會聯系。就這種關系，馬克思和恩格斯說，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系。……正是個人相互間的這種私人的個人的關系、他們作為個人的相互關系，創立了——并且每天都在重新創立著——現存的關系。”