哲學(xué)視域下的生存與生活探討

尹力禾

摘 要：生存問題一直以來都是哲學(xué)思考的中心問題。哲學(xué)始終關(guān)注人的生存問題，是因為哲學(xué)在本質(zhì)上與人有著非常密切的內(nèi)在的關(guān)系。動物只是一種本能和被動的適應(yīng)環(huán)境，而人則是自覺地改變環(huán)境，創(chuàng)造文化，從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕耍瑥囊话闵仙秊槌缴纳?。生活作為一種生存方式，反映了人對自身生命質(zhì)量的關(guān)注及對自身生存本質(zhì)的思考。本文試圖以哲學(xué)的視角，分析哲學(xué)與生存和生活的關(guān)系，并探討人生活追求的最終目的。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；生存；生活

中圖分類號：B821 文獻標識碼：A

一、哲學(xué)與生存和生活的關(guān)系

常識對于生存的理解，通常是與“死亡”相對應(yīng)的名詞，即指：維持生命存在的狀態(tài)，即活著。但是“熟知并非真知”，人們對生存往往是一種狹隘的理解。生存問題一直以來都是哲學(xué)思考的中心問題。哲學(xué)始終關(guān)注人的生存問題，是因為哲學(xué)在本質(zhì)上與人有著非常密切的內(nèi)在的關(guān)系。高清海先生認為：“我們應(yīng)當承認，哲學(xué)的誕生就意味著人已開始覺醒為人、并試圖要去了解和把握人之為人的本性。全部哲學(xué)的發(fā)展，可以看作一面在積累認識人所必要的知識，同時又在探索把握人的本性所應(yīng)有的特殊原則和方法。正是這一點形成了哲學(xué)與科學(xué)以及其他意識形式的不同認識特點。①”通常，我們說哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。但是，哲學(xué)不是以整個世界為直接對象，不提供關(guān)于世界的客觀知識，而是為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的方法論的理論體系?！罢軐W(xué)研究世界，是把它作為人的本質(zhì)的對象性存在去研究的，哲學(xué)從這種研究中要了解的是人的生存意義和生活價值。為人們提供適于人和世界存在本性的對待生活及其世界的思維方式、價值理想和精神意境，這才是哲學(xué)這種理論的根本任務(wù)和功能。”②著名哲學(xué)家馮友蘭也認為哲學(xué)是“境界之學(xué)”，“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”③

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，在人的生存和生活問題上表現(xiàn)為人生觀、價值觀，其功用也正在于引導(dǎo)人過上有意義的生活。通過對生存和生活的思考，人才不會總是像動物一樣地僅僅是追求“活著”，而是要有“人"的活法，要追求生存的價值，因此，思考生存被賦予了極大的意義，這種意義的主題就是關(guān)心人，尊重人，提高人的生存質(zhì)量，彰顯生命的價值與尊嚴。哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人過一種有意義的生活。

二、生存與生活的區(qū)別

在與非生命物質(zhì)相區(qū)別的意義上，人類的存在同其他所有有生命的存在一樣，都是一種生物性的存在即“生存”；然而，在與其他生物相區(qū)別的意義上，人類的存在卻與其他所有有生命的存在不同，是一種特殊的人類性存在即“生活”④。生存和生活都是生命的存在方式，這兩種存在方式具有本質(zhì)的區(qū)別：生存是一種本能地適應(yīng)環(huán)境的生命活動，而生活是一種創(chuàng)造生存意義的生命活動。法國思想家帕斯卡爾認為，“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知的?！薄拔艺加卸嗌偻恋囟疾粫杏茫挥捎诳臻g；宇宙便囊括了我并吞沒了我；有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙。①”人的問題是哲學(xué)的中心問題，而把人理解為哲學(xué)的中心、宇宙的中心也是哲學(xué)家的一種自發(fā)不自發(fā)的傾向，為此，把人和物區(qū)別開來成為抬高人的地位的一個前提條件，這些觀點無非是從生物性和精神兩方面來說的，按照馬克思唯物主義發(fā)展觀，首先是生物性的差別，如人的直立行走，使用工具勞動，大腦的結(jié)構(gòu)等等，在漫長的進化中，人與物終于形成了本質(zhì)的差別。馬克思說“有意識的生命活動把人與物的生命活動區(qū)別開來”，人和動物界本質(zhì)的區(qū)別就是人具有理性思維，能夠進行邏輯推理、抽象思維。培根說：“人是宇宙的中心，是世界的軸”。 動物只是一種本能和被動的適應(yīng)環(huán)境，而人則是自覺地改變環(huán)境，創(chuàng)造文化，從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕耍瑥囊话闵仙秊槌缴纳?。生活作為一種生存方式，作為一種高級的生命活動，反映了人對自身生命質(zhì)量的關(guān)注及對自身生存本質(zhì)的思考。馬克思說：“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象”②。動物在它的“生命活動”中形成它的“生存世界”，人類則在自己的“生活活動”中創(chuàng)造自己的“生活世界”?！吧钍澜纭笔恰坝幸饬x”的世界。“生活世界”的“意義”，在于它是人類創(chuàng)造的、實現(xiàn)人類自身發(fā)展的世界。馬克思在區(qū)分動物的“生命活動”與人的“生活活動”的基礎(chǔ)上，曾進一步指出；“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造。③”人的世界，是人類的全部活動歷史性地創(chuàng)造的“有意義”的“生活世界”；人與世界的相互關(guān)系，人類把握世界的各種基本方式，都應(yīng)當從人類創(chuàng)造的“有意義”的“生活世界”去理解。

三、哲學(xué)視域下生活的終極目的

生命活動是神圣的活動，它包含了兩個層次，即生存活動和生活。高清海先生曾提出了“兩次生命”的概念。他認為：“第一生命是人作為自然存在的生存基礎(chǔ)”，“第二生命表現(xiàn)的，就是人的生存價值和生存意義的生命。④”生存活動是生活的基礎(chǔ)，這無論從常識還是哲學(xué)上都是好理解的。生活是生存活動的超越，是生存活動的終極目標，指向生活的生存才是永恒的生存，這是哲學(xué)上的理解，與常識的理解則是相悖的。常識關(guān)注的是人的生存，而哲學(xué)關(guān)注的是人的生活，有意義的生活世界才是哲學(xué)的真正視域。人的生活，必須追求有意義的活法，這是人之為人的重要屬性之一。當代著名的美籍哲學(xué)家赫舍爾指出：人的生存“從來就不是純粹的存在；他總是牽涉到意義。意義的向度（dimension）是做人所固有的。⑤”人不斷追問自己生活的意義，以獲得人之為人的第二次生命。有意義的生活就是人的生存的目的之所在。馬克思指出：“人是人的最高本質(zhì)”⑥。

在“生活”這個層次上，我們?nèi)松非蟮娜耘f是古老的三大范疇：求真、求善、求美。在哲學(xué)層面上，求真， 就是要求人的實踐活動合乎規(guī)律，是一種對客觀規(guī)律的自覺認識與積極運用；求善，主要在研究人的活動合規(guī)律基礎(chǔ)之上的合目的性，研究人與自然、人與社會、人與人關(guān)系中的和諧目標及達到這種目標的合理途徑；求美，是在主客體之間波瀾起伏而又宏偉壯闊的對象性活動中， 所追求的和諧統(tǒng)一， 并且引申出事物外在尺度和人的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來的機制。 在追求真善美的過程中，至真至善至美是最高形式， 是人類的最高境界和最高價值。至真至善至美，就其本義而言，就是最完美、最高意義上的真善美，是真善美的完全融合與同一。人類對至真的追求， 就是對至善、至美的追求，也是對真善美高度統(tǒng)一的追求?？傊?，真善美統(tǒng)一不僅是人的理想模式，也是一種完善的理想人格，是價值觀的歸宿，也是人生觀的歸宿；是人類的最高理想，也是個人的最高人生境界。只要人類存在一天，就不會停止對真善美的創(chuàng)造和追求。在社會實踐中，人類總是不斷地追求真善美，并以真善美的統(tǒng)一為最高理想。雖然真善美的統(tǒng)一只是一種理想狀態(tài)，但是現(xiàn)實生活中我們一直不斷追求。經(jīng)過人們實踐就轉(zhuǎn)化為高清海先生所講的生活境界：“追求崇高的理想，獻身崇高的事業(yè)，完善崇高的人格，臻于崇高的境界，一向被視為人生的最大的意義和最高的價值?！雹俣罢軐W(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識，即以理論的形態(tài)所表達的人類關(guān)于自身的意義與價值的自我意識。它一向是以闡揚祟高和貶抑渺小作為自己的追求目標和理論使命?！雹?/p>

（本文審稿 武育香）