高中歷史教學中史料教學的應用問題

占素嬌

摘 要：史料教學是高中歷史教學的發展趨勢。通過對《先師孔子》中所引用的一段“論正名之理”的史料進行評述，指出教師在引用史料解釋歷史知識時，需要在對史料進行考證的基礎上并結合課本材料，從學生的邏輯思維方式出發，正確地引導學生，避免學生進入思維誤區，使史料的應用價值達到最優化。

關鍵詞：史料；孔子；正名；禮

史料教學是高中歷史教學的發展趨勢，想要理解高中歷史知識，借助史料則是不可或缺的手段之一，這是由歷史學科本身的特殊性所決定的。從歷史這兩個字來分析，歷，即過也；史，即史官。“歷史”即過去所發生的事或對過去所發生事件的記錄，那么歷史便具有不可再現性的特點，不可再現的歷史便不得不通過對史料的分析，來獲取歷史的真相。在新課改后的教材中，引用史料說明或證明一個歷史問題是一個很普遍的現象，但是由于現存史料的繁多以及教材需符合課標的客觀要求等方面原因，書中有些史料引用不完全，斷章取義，若教師不加以引導，便會讓學生對該知識點產生誤解。

在岳麓版選修課本《中外歷史人物評說》第一課《先師孔子》中，在講述“克己復禮”時，書中引用了“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”來陳正名之理。這段話來源于《論語·子路篇》，是孔子根據當時衛國混亂的政治狀況提出的一個建議，孔子認為衛國治理國家的第一步一定是先正名。這是由于衛國衛靈公在位時，立其子蒯聵為太子，但蒯聵不滿衛靈公寵姬南子淫亂專政，欲殺之，未果，出逃到晉國。之后衛靈公便讓蒯聵之子蒯輒繼位。在衛靈公去世后，蒯輒繼位，即衛出公。此時晉國要求護送蒯聵回國繼位，蒯輒派兵抵御，。此后，衛國便陷入了蒯聵與蒯輒父子之戰。父子相爭，這在孔子看來是不合乎于禮法的。所以孔子提出衛國應當先正名，此處所說的正名即是調節二者之間的父子關系，改變父不父、子不子的社會關系。如果名不正，則言不順序，言不順序，則政事不成，政事不成，則君不安于上，風不移于下，是禮樂不興行，則施之政事皆失其道，則有淫刑濫罰，故不中，刑法枉濫，民則蹐地局天，動罹刑網，故無所措手足矣。這里孔子所說的正名不僅是正名分，更是正責任，君君、臣臣、父父、子子應當各司其職，每個社會角色都應當承擔起自己的社會責任，這樣社會才能夠保持一個正常的社會秩序。

面對上述史料，教師的引導便至關重要。有些教師會一筆帶過，有些教師則能利用這些史料起到畫龍點睛的功效。所以史料教學的關鍵在于教師的正確引導分析。當然，對教材中史料的分析離不開歷史教材本身。那么，結合史料以及教材解析，教師就應當從如下幾個方面對史料進行評析，培養學生的歷史思維能力，正確的引導學生，避免學生對所學知識的理解產生偏差。

首先，教師應當關注教材所引用的史料是否具有完整性。例如，《先師孔子》當中的這段話，教師應先找出其出處，并查找不同書籍對同一段話的解析。那么，很容易了解到此段話來自于《論語·子路篇》。再通過不同版本書籍的對比，能夠發現這段話雖然完整地說明了正名之理，但是它并沒有完整的引用原文。雖然《十三經注疏》或《四書章句集注》中對這段話的點逗不盡相同，但是相同的是，這兩種點逗方式都將“是故君子名之必可言也，言之必可行也。”與其引用部分合為一句話，所以雖然從語義的角度來說，這句話是完整的，但是從原文的角度出發，加上這句話，引文才是完整的。引文是否完整關系到對整個引文的理解是否斷章取義，教師應當特別注意。

其次，關注教材解析與引文本身意義是否相符，結合上下文，探究引文與教材解析之間是否得當。例如，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”這段話，被放在孔子“克己復禮”這一標題之下，旁邊配有的文字解釋是這樣的：為維護“禮”，孔子提出了“正名”的主張。正名就是用周禮的等級名分把破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序。所引用的材料陳述了正名的道理，所以這里的引用是合乎于教材的。

但是同時，教材上文的解釋當中，又提出了“禮”是指周禮。在小字部分的解釋中又提到周禮是周朝人的典章、制度、儀節、習俗，是經過周公修改后制定的一套以宗法分封為基礎的禮制。這種將孔子所提倡的“禮”直接等同于周禮，學生很容易結合上下文，認為正名是維護周禮，即周朝人的典章、制度、儀節、習俗。這樣不僅使學生對“禮”的思想產生誤解，而且也使孔子的形象變成了一個一成不變、守舊的形象。

眾所周知，孔子所生活的時代，各國紛紛擾擾，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”是一種比較普遍的現象。周天子早已衰微，各諸侯國國君的權力也多轉移到了臣下、大夫甚至夫人手中，原有的周禮體系已經近于崩潰。就連孔子自身也并不認為周禮是盡善盡美的，是完備的，所以孔子這時候所維護的“禮”，其本質是隨著時代的發展，在精神實質不變的情況下，在周禮的基礎上有所損益的“禮”，也就是說周禮是有所變革的，它體現的是一種有序的社會秩序，而并非是一成不變的。比如，君臣之間的關系，孔子反對愚忠，所謂的“君要臣死，臣不得不死”的理解就是對孔子思想的誤解，孔子所認為的是“以道事君，不可則止”。因此，正名的思想既然是在春秋時期提出的，那么這時候維護的“禮”就不僅僅是指周禮，而是在周禮基礎上有所損益的“禮”，這二者的概念是不同的，不能統一而論。所以在教學過程必須向學生強調此點，這樣才能讓學生對“禮”有更深刻的理解，不至于產生偏差。這就要求教師在備課過程中，應當注意課文內容的排列方式，從學生的思維習慣方式出發，對課文的內容進行正確的引導，排除思維的誤區。

總之，在新課改的教育背景下，史料教學在歷史教學中的地位越來越高，這對歷史教師提出了新的要求。它要求歷史教師由知識型教師過渡為學者型教師，而學者型教師的標志性特點是具有研究精神。研究精神與史料教學相結合，便體現在對史料的探究上。對史料的探究歸根結底是要將史料運用于教學實踐活動中，這就要求教師搜集史料的同時，應該對單個史料作充分研究，在理解史料與課文內容關系后，對史料進行篩選，選取的史料應該利于學生理解其所學的知識點。然而，在史料教學過程中，教師一定要明確史料教學的目標性，分清主次矛盾，明確史料是作為教學的輔助性內容，不可陷入純粹的無止境的史料考證中。

因此，作為歷史教師，面對史料教學在歷史教學中的地位愈來愈高的情況，應當重視史料的價值，合理的運用史料，適當考證，避免斷章取義的現象，真正從學生的角度出發，做到進行正確的引導，避免出現思維偏差所引起的知識性錯誤，以期達到較好的教學結果，使學生真正掌握本課知識，并在今后的學習中學會分析史料。

參考文獻：

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[4]南懷瑾.論語別裁.上海：復旦大學出版社，2002.

（作者單位 陜西師范大學歷史文化學院學科教學）

編輯 魯翠紅