試論中國近代童子軍教育中“黨”的“在場”

張亞民

青年兒童的基礎性教育不僅關系到每一個個體的全面發展，更關系到國家、民族的前途與命運。因此，現代民族國家都將青年兒童教育視為培養人才的根本。而在兒童教育體系中，童子軍教育以其獨特的教育理念與方式在各國教育發展史上占據重要的地位。童子軍（Boy Scout）教育模式由西方引進中國教育領域后，便以其先進的教育理念、充實的訓練課程、完美的教育體系備受中國近代教育學家的青睞，進而在近代中國逐步成長壯大。南京國民政府成立之后，童子軍教育被納入國家教育范疇，由政府全面推廣，童子軍成為國民黨推行黨化意識形態與三民主義教育的重要載體。童子軍教育黨化教育模式童子軍教育中充滿著濃厚的黨的象征、黨的歷史與黨化意識形態，顯示出童子軍是普遍的“黨化”過程的一部分，“在黨治下的童子軍直接受黨指揮，固然要黨化，不直接受黨指揮，也要黨化。”國民黨領導人在奠都南京后的十年間，始終致力于使黨的觀念與圖像成為教育青年兒童活動中無所不在的東西。國民黨的領導精英們認為，“在目前中國生死關頭的國民革命進程中，正需要用決死的勇士，而那些富于情感、血氣方剛的青年，誤如歧途，任其過那墮落的生活，不能夠成為黨國的有用之人才，為致力國民革命的繼承者……那么訓練青年、救濟青年是中國國民黨萬萬不可忽略的一件事。”基于這種狀況，國民黨采用與推行童子軍訓練，實在是“救濟青年、訓練青年”的一個好方法。

童子軍教義聯結黨與國家的明顯作法，是為了把國家的好公民等同于為黨服務與忠于黨的意識形態。其最終目的就是要“把青年兒童一切浪漫、悲觀、沉淪、浮躁頹廢……行為與心理改掉，變成為革命化、紀律化、系統化、民眾化、社會化的革命職業者”，使黨的使命與行動在青年兒童中得到顯現與強化。因為只有這樣——把黨義、黨綱融化在童子軍教育中——才能“打破那些誤入歧途的青年的花月之迷夢、戀愛之癡心、自殺之絕望”，從而使他們能夠“以黨的行動為自己的行動，以黨的意志為自己的意志，以黨的愿望為自己的愿望，變成國民革命隊伍里生活集體化、行動紀律化、技能科學化的勇敢戰士”。在這里，中國童子軍首先要求絕對的服從以及思想、行動的劃一，蔣介石針對中國童子軍的使命論述道：“在革命過程中黨童子軍的使命，較之各國的童子軍特別重大，他的性質可說是一種革命隊伍的預備軍，他的使命是在完成國民革命的大事業，每一個團員就是青年的革命戰士。”因此，“只有團體的自由，沒有個人的自由”，對童子軍不斷地灌輸“絕對服從”“忠勇”“報效黨國”等觀念，充分體現了國民黨訓練童子軍的指導思想。

國民黨為了切實掌握童子軍訓練，不但對童子軍本身的訓練目標有強烈的政治色彩，而且對童子軍教練員的政治要求也很高。1928年，南京開辦童子軍教練員訓練學校，規定學員在畢業前必須全體入黨。后來取消了黨童子軍名義，這個計劃未付實施。此后，“復興社”為操縱童子軍，成立“中國童子軍勵進社”，作為它的外圍組織。蔣介石親任社長。勵進總社設在南京，各省及特別市設有分社，成員是童子軍教練員。除對教會童子軍教練員中頑強分子及一般童子軍教練員中站在教會派立場的人須慎重考慮外，其余所有的童子軍教練員可以吸收為社員。“復興社”操縱童子軍是采取由上而下的方式，即首先掌握童子軍的領導機構，如黨童子軍司令部，中國童子軍司令部，中國童子軍總會的歷任主任都是“復興社”總社的領導層人員，而省、市童子軍指導員有很多是“復興社”社員。

體現黨的“在場”最有效的辦法是全體童子軍都能直接接受黨化教育，其途徑就是通過童子軍課程訓練傳輸黨化意識形態。童子軍初級課程中包括介紹孫中山的意識形態、革命思想起源以及國民運動發展的內容；中級簡要地介紹三民主義思想；高級課程則包括國民革命的說明，并討論中國自鴉片戰爭以來與西方帝國主義的接觸，成為“國恥小史”。這些討論的主要旨趣是孫中山與國民黨在中國近代史上的中心角色，而黨作為孫中山思想的執行者，對中國民族的延續與發展是不可或缺的。換句話說，黨利用在童子軍教育中對孫中山一生、黨的意識形態與革命史等的內容安排，巧妙地把自己的意志滲透其中。

除了以黨為中心的歷史教育外，在童子軍的各種公共活動中也象征性地將黨與國家聯系在一起，主要是通過在其舉行活動的公共場所懸掛國旗、黨旗以及黨國領導人的肖像等各種形式表達出來。1936年，全國童子軍舉行第二次大檢閱期，各地童子軍營地遍懸國旗、黨旗，一方面烘托出此次活動的盛大場面，另一方面更為彰顯黨在童子軍運動中所具有的崇高地位。同時，營地正門處高掛有“蔣委員長騎馬式之肖像，神情英武，含意至深，使人見此勞苦功高之偉大領袖，領導群倫，增進民族復興之觀念不少”。作為全國童軍總會的副會長，馮玉祥向大會贈送了石碑，上面鐫刻著“要想著收咱失地，別忘了還我山河”的警語，并注明東北失地的面積、人口、鐵路、森林、礦藏等情況，“使人觀圖興感，誠足以喚起民眾，增進復興民族之思”。

湖北老河口四維小學（取“禮、義、廉、恥”之四維命名）童子軍經常舉行各類儀式，接受黨的教育：一是每天早晚都要列隊去中山公園廣場升降國旗；二是升旗后在校園內肅立，進行早會活動，恭聽“禮、義、廉、恥”的訓育；三是參加每周一的紀念周會，紀念孫中山先生，舉行諸如“向國父遺像默哀”“誦讀總理遺囑”等活動；四是接受各種形式的愛國主義教育訓話，如宣揚“國家至上、民族至上”“擁護蔣委員長領導抗戰”的觀念等。回憶者至今對接受的訓育內容記憶猶新。1930年4月21日，在全國第一次童子軍大檢閱完畢后，參加檢閱的全體童軍拜謁孫中山陵墓，并舉行總理紀念周。同時經國民黨中央第112次常會核準通過，由全國童子軍“在總理陵園捐建噴水池一座，以示尊崇，而垂紀念”。由此，總理的光輝形象于每一個童子軍心目中得到強化，作總理的忠實信徒，作真正的三民主義、黨的童子軍，自是不言而喻的事情。

黨的形象在童子軍舉行的各類儀式中有更加強勢的顯現。儀式可以看作是一種“受規則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認為有特殊意義的思想和感情對象”。并且在這種象征性活動中，“儀式能夠把價值和意義賦予那些操演者的全部生活。”每一個童軍一年中要參加數十種集會儀式，如3月份“國父逝世紀念”與“革命先烈紀念”、5月份“國民政府成立紀念”、7月份“國民革命軍誓師紀念”、9月份“九一八紀念”、11月份“國父誕辰紀念”、12月份“民族復興節”等。通過這些儀式，“黨”便順理成章地把某些“價值和意義”賦予“那些操演者（童子軍）的全部生活”。endprint

就童子軍舉行的儀式而言，最重要者莫過于入會宣誓儀式。青年兒童參加童軍組織的宣誓儀式，進行嚴格的儀式操演，從更深層次的意義上來看更像是在經歷用“黨”的意識與形象對其進行再塑造的過程。童子軍的宣誓極其隆重，因為童子軍的責任，在三條誓詞中說的明白，童子軍訓育的意義，三條誓詞也包括詳盡。童子軍在考驗初級課程合格后，舉行一次宣誓，在黨、國旗、國父遺像的面前，恭恭敬敬地背誦誓詞宣言終身奉行，其意義極為重大。這樣可以使參加者得到非常深刻的印象，在“黨”的象征物的“注目”下，觀禮的來賓及已經宣過誓的童子軍可以得到反省，同時這也有助于發揮、宣傳童子軍訓練的價值，引起更多社會人士的關注。

宣誓的儀式常因宣誓人數的多寡而有繁簡。最簡單的宣誓，例如只有一兩人舉行宣誓時，就在國旗的前面，由當地理事會代表及團務委員會負責監誓證誓，童子軍舉手宣誓即可。當人數眾多時，不得不妥事籌備，布置會場，舉行盛大的宣誓典禮。事前要派定能說國語而聲音洪亮的人擔任司儀，呈請當地理事會或黨部，指派代表監誓；請童子軍家長或童子軍服務員一人至三人擔任證誓，主席由團務委員會主席或團長擔任，并函請各界人士觀禮。如果在戶外舉行，可以利用天然的地形，酌量加以布置點綴，團員的排列可用馬蹄形。如果在室內舉行，除布置主席臺外，坐位也可以依會場情形酌量布置。但無論在什么地點，黨旗、國旗、國父遺像、會長肖像等必須懸掛，其他標語及點綴品由各團酌量布置。宣誓典禮的程序如下：（1）開會入場；（2）唱國歌；（3）向黨國旗及國父遺像與會長肖像行最敬禮；（4）主席恭讀國父遺囑；（5）靜默；（6）主席報告；（7）宣誓；（8）監誓人訓詞；（9）唱中國童子軍歌；（10）證誓人訓詞；（11）來賓演說；（12）答詞；（13）表演；（14）歡呼；（15）散會。

在宣誓時，態度應該十分莊重，兩足立正，兩目注視國旗，舉右手，上和肩成水平，臂上屈，和上臂成直角，伸三指，沉著背誦誓詞。宣誓前將帽除下，宣誓后戴上，表示成為正式的童子軍。從此以后，人人都要盡心盡力去履行誓約，以自己的良心與行動來證明自己的的確確是一名遵守童子軍誓詞規律的中國童子軍。在這種每一個加入童子軍組織的青年兒童都要經歷的儀式中，我們不難看到“黨”的形象的再現。在儀式舉行時，必須將黨旗與國旗懸掛在孫中山遺像的兩側，充分象征了黨與國家的不可或缺。黨與國家的結合構成宣誓典禮的焦點，正如同旗幟與孫中山遺像成為舉行儀式的大會堂中視線的焦點。視覺的焦點形成無形的權威，讓人對其起誓，而出席的權威人物也被當成是孫中山、黨與國家的代表。在南京十年的初期，這種宣誓典禮尤其明顯地將焦點集中在黨與國家上，童子軍在宣誓時要對黨旗與國旗鞠躬、朗誦孫中山的遺囑、要能解釋三民主義的內涵，并發誓要發展自我以作將來參加中國國民革命的準備，從而完成人生起步階段的第一次道德塑造與精神洗禮。

最后，“黨”的“在場”還具體表現在國民黨各級黨部人員在童子軍各種活動中所具有重要領導作用。這些黨部人員與各級童軍組織的直接領導者們（各級童子軍理事會理事）擁有相等的權力，盡管他們不會刻意去干涉童軍事務。童子軍舉行重大活動，如某一地區童子軍的大檢閱大露營，當地的黨部人員便被要求參與主要領導工作。他們的出現與在場不僅體現出黨的中樞對童軍事業的重視與扶持，而且也使每一個童軍心目中黨的形象得到進一步強化。青年兒童加入了童軍隊伍，接受童子軍嚴格而有趣味的教育，要為國家、民族的強盛奉獻光和熱，這一切似乎都成為必然、不證自明的事情。而黨的形象反復出現在童子軍的視線里，銘刻進他們的腦海中，意味著“黨”著實成為童子軍實現宏偉目標的媒介物。為黨做出犧牲，依靠黨的領導，統統是順理成章、水到渠成的。“一二八”事變中，上海市商會童子軍團的四位童子軍勇士（羅云祥、應文達、鮑正武、毛征祥）正是在“黨”的號召下，懷著“為國效忠、救難拯危”的信念而獻出了年輕的生命。

參考文獻：

[1]營地見聞.申報，1936-10-9.

[2]全國童子軍大檢閱今晨在京開幕.申報，1936-10-8.

[3]一周大事述評.中央周報，1930-11-3（3）.

[4]保羅·康納頓 著.納日碧力戈 譯.社會如何記憶.上海人民出版社，2000.endprint