我國新農(nóng)村建設(shè)的困境與對策分析

王紅英

摘要：新農(nóng)村建設(shè)對我國的發(fā)展具有非常重要的促進作用。本文通過對農(nóng)村中的自殺現(xiàn)象進行實證研究，找出原因，并提出可行性的對策及建議。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；自殺

農(nóng)村在中國共產(chǎn)黨早期革命中曾經(jīng)發(fā)揮著重大作用，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家在革命遭遇困頓時，果斷采取農(nóng)村包圍城市的正確戰(zhàn)略方針，最終革命的火種保存下來，并以星火燎原之勢取得了革命的成功，從此一個社會主義的新中國屹立在世界的東方。改革開放以來，黨對于三農(nóng)問題十分關(guān)注，改革開放的序幕，從某種程度上就是從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責任制拉開。而社會主義新農(nóng)村建設(shè)在“十一五”期間更是被明確提出和落實。中國的國情決定了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展事關(guān)全局，只有真正解決好農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村問題，才能把握住經(jīng)濟社會發(fā)展的主動權(quán)。本文通過農(nóng)村自殺這一現(xiàn)象來分析新農(nóng)村建設(shè)的復雜性。

自殺一般來說是指生物結(jié)束自己生命的行為，也就是殺害自己。自從人類社會出現(xiàn)以來，自殺就像影子一樣伴隨著人類的成長。在我國的古代典籍中不乏對于自殺的記載，最為著名也最為人所知說西楚霸王項羽在垓下戰(zhàn)敗之后，自刎于烏江之畔，這悲壯的一幕甚至被后人演繹為一出經(jīng)典的京劇《霸王別姬》。而我國古代的圣賢在勸誡人們珍惜生命的同時，也鼓勵人們在必要的時候要殺身成仁舍生取義，自殺甚至一度是一種值得鼓勵和贊賞的行為。這一系列的現(xiàn)象也在西方的歷史之中屢見不鮮。可見，自殺歷史非常之悠久，甚至可以說，人類的歷史有多長，自殺的歷史就有多久。

西方一些學者也對于相關(guān)的問題進行了一些富有啟發(fā)意義的研究，他們也為相關(guān)的部門提供了一些有效的建議，可以說這有效地應(yīng)對了西方的自殺問題。例如與馬克思和韋伯齊名的涂爾干（西方學者稱這三個人為社會學的三大鼻祖）就對自殺問題進行過一個非常重要的研究。在他的經(jīng)典之作《自殺論》一書中，涂爾干試圖從社會與個人的關(guān)系上解釋自殺的原因。他認為自殺并不是一種簡單的個人行為，而是對正在解體的社會的反應(yīng)。作為一個社會的人必須以他為之服務(wù)的社會作為生活前提，他需要一種高于自我的生活目標和意義。西方近代個人主義的發(fā)展使個人與家庭、宗教和社會相脫離，從而使一些人感到生活空虛并失去目標，從而造成了現(xiàn)代人的一種特殊的焦慮和不安全感，這進而促使一些人選擇了自殺。在書中他把自殺劃分為四種類型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺。而且他也從個人和社會關(guān)系之上對這幾種自殺進行了區(qū)分，并具體地向決策者提供了相關(guān)的建議。所謂利他性自殺，是指在社會習俗或群體壓力下，或為追求某種目標而自殺。常常是為了負責任，犧牲小我而完成大我。如近代革命者陳天華為了反抗日本政府對中國留學生的歧視，以死喚起民眾的覺醒。這類自殺者的共同心理是死是有價值的。涂爾干認為在原始社會和軍隊里這類自殺較多，但是這種類型的自殺在現(xiàn)代社會里卻越來越少。而自我性自殺與利他性自殺正好相反，指因個人失去社會之約束與聯(lián)系，對身處的社會及群體毫不關(guān)心，孤獨而自殺，這尤其發(fā)生在一些鰥寡孤獨者身上，這類自殺在家庭氣氛濃厚的社會發(fā)生機率較低，而在現(xiàn)代化國家卻出現(xiàn)比較多。失調(diào)性自殺指個人與社會固有的關(guān)系被破壞。宿命性自殺指個人因種種原因，受外界過分控制及指揮，感到命運完全非自己可以控制時而自殺。可以說，顯然涂爾干對于自殺分類比較清楚，后來的事實證明涂爾干的理論對于西方社會里的自殺問題有著很強的解釋力。

但應(yīng)具體問題具體分析。固然西方學者的一些經(jīng)驗和措施是值得我們學習的，但是又無法全面地照搬照用。在將西方的經(jīng)驗運用到中國的特殊環(huán)境之時，人們注意到西方所開出的藥方并不一定適合中國，在西方社會被證明是一種有效地應(yīng)對措施的方法，在中國卻無法收到人們所期待的效果。

世界衛(wèi)生組織2009年發(fā)布的最新簡報稱，中國的自殺人數(shù)目前占全球自殺總數(shù)的近四分之一。中國自殺現(xiàn)象中女性自殺率高于男性，這在農(nóng)村表現(xiàn)得尤其突出，農(nóng)村人口的自殺率有可能比城市高2至5倍。經(jīng)濟負擔、健康困擾、社會壓力等導致情緒一時沖動是自殺的主要原因。

上述問題也困擾著不少學者和決策人員。經(jīng)過一些社會工作者的努力終于解開了這個謎底，根據(jù)調(diào)查，中國的自殺問題具有以下幾個特點。

1.農(nóng)村自殺率明顯高于城市，女性多于男性。與其他國家不同的是，中國農(nóng)村自殺率是城市的3倍（50歲以下人群中農(nóng)村是城市的2.8倍，50歲以上人群中農(nóng)村是城市的4.9倍）。雖然也有其他的一些國家出現(xiàn)農(nóng)村自殺率高于城市，但是這些差異不大，并不像中國這樣有巨大的差異。

2.58%的自殺者為服用農(nóng)藥或鼠藥，75%的死者家中存放有上述毒藥，62%的自殺者曾尋求醫(yī)療幫助。

3.27%的自殺死亡者曾有自殺未遂史，其親朋好友中47%曾出現(xiàn)過自殺行為。

4.在女性自殺之前大多都曾與相關(guān)的家庭成員發(fā)生過爭執(zhí)，不少婦女甚至并不是真的想自殺，而只是與丈夫和孩子賭氣，一怒之下拿起毒藥，結(jié)果因救治不及而死亡。

由以上可知，與西方的國家相比，我國自殺問題的突出特點就在于農(nóng)村自殺率要高于城市，而且發(fā)生于農(nóng)村中的自殺主要借助于農(nóng)藥和鼠藥。由于農(nóng)村自殺率高，造成另一個特點是：中國是非常少數(shù)幾個報道女性自殺率高于男性的國家之一（其他國家有科威特和巴林）。國外男性自殺死亡率至少是女性的3倍。我國總的女性自殺率比男性高25%，這一差異主要是因為農(nóng)村年輕女性的自殺率非常高所致。農(nóng)村年輕女性的自殺率比年輕男性高66%。因此我國自殺問題比較嚴重的地方在農(nóng)村，而農(nóng)村中的重中之重又在于婦女。

如何解釋農(nóng)村中婦女自殺現(xiàn)象？不少人想當然的認為這是農(nóng)村中的婦女地位更為低下，受到各個各樣的壓迫比較大。例如有個著名婦女問題專家就認為，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為我國婦女尤其是農(nóng)村中的婦女所處的弱勢地位，長期以來我國婦女整體面臨的壓力比較大，又容易受情緒影響。婦女除了要在工作中承受和男性一樣的社會競爭壓力之外，還要負擔沉重的家務(wù)，有許多婦女還常常受到家庭暴力的侵害。此外，婦女還受到來自子女方面的壓力，一旦子女學習、生活遇到問題，做母親的就很容易自責，把責任攬在自己身上。總而言之，正是婦女的弱勢地位造成了遠遠高于男性的農(nóng)村婦女自殺率。

當然這種說法固然有其正確性的一面，但是過于強調(diào)婦女弱勢的一面，不免過于簡單化和理想化。正如西方的一些著名的漢學家所說，毛澤東的革命在中國的農(nóng)村所掀起的最大的變革就是徹底的顛覆了以前的社會風俗和家庭制度。從此，中國家庭中去除了父權(quán)制的權(quán)威，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)都不再成為束縛自由意志的繩索，任何人都獲得了獨立追求幸福和人格尊嚴的權(quán)利。在現(xiàn)代中國革命當中，家庭革命大概要算最徹底、最成功的一個方面了。大多數(shù)中國人，至少在這個層面上實現(xiàn)了平等，甚至自由。 顯然在半個多世紀之后的今天，這么高的自殺率并不是因為所謂的男權(quán)和婦女的不解放。但是，任何做過一點實地研究的人，都很難同意這么簡單的說法。僅僅因為婦女自殺率高，就說中國婦女地位低，有失偏頗。

另外，從中國自殺的幾個特點之中，我們也注意到農(nóng)村自殺的另一個特點。在女性自殺之前大多都曾與相關(guān)的家庭成員發(fā)生過爭執(zhí)，不少婦女甚至并不是正的想自殺，而只是與丈夫和孩子賭氣，一怒之下服下毒藥，結(jié)果因救治不及而死亡。這種自殺絕大部分發(fā)生在家庭之中，來自夫妻之間、婆媳之間、父母子女之間和兄弟姊妹之間的矛盾，多數(shù)情況只是一種賭氣而已，這反映出自殺問題的在中國農(nóng)村社會中的特殊性。

本文借助西方的社會學視角對于農(nóng)村自殺問題進行了分析，我們發(fā)現(xiàn)在中國自殺有其特殊性，顯然農(nóng)村中的社會問題是看待中國社會問題的一個窗口。要解決這個問題可以從以下幾個方面入手。

第一，加強農(nóng)村道德體系建設(shè)，繼續(xù)貫徹以德治國的策略。前文已經(jīng)論述過了中國農(nóng)村的自殺問題并不是一個男女平等和婦女解放的問題，在很大程度上只是發(fā)生在生活之中的一些瑣事所造成的。面對這種自殺現(xiàn)象政府無法負責，老百姓自己也不愿意被管的事情，不僅沒有哪個機構(gòu)有權(quán)力來干預，甚至也沒有恰當?shù)睦碛蓙砀深A。誰能禁止夫妻之間吵架？誰能規(guī)定父母教育孩子不準生氣？誰能規(guī)定人們在吵架時不準喝藥？現(xiàn)代社會不是要給老百姓選擇的自由嗎？現(xiàn)代生活不是要求尊重人們的隱私嗎？但是，面對這樣的社會風氣和這么高的自殺率，恐怕很少有人會說，這事情不應(yīng)該管。因此，在政府和社會不便插手的情況之下，積極發(fā)揮道德的約束作用是非常重要的。正如古代圣賢要有一顆忠恕之心，“己所不欲，勿施于人”，使家庭成員相互體諒相互理解，共同構(gòu)建一個和睦的家庭。面對自殺問題，重拾中國的傳統(tǒng)道德，構(gòu)建和諧的家庭環(huán)境才是根本。

第二，大力推進新農(nóng)村建設(shè)，建立更加公平可持續(xù)的社會保障制度。黨的十八屆三中全會提出，整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度、基本醫(yī)療保險制度，推進城鄉(xiāng)最低生活保障制度的統(tǒng)籌發(fā)展，這為新農(nóng)村建設(shè)提供了一個重要的方向。解決社會問題，還要從經(jīng)濟和社會保障入手，古人曾說“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮譽。”所以，更加需要明確發(fā)展是硬道理的理念，在中國出現(xiàn)的一切社會問題，最終還是要靠發(fā)展來解決。

第三，要轉(zhuǎn)變基層干部管理觀念，樹立綜合治理的新觀念。鑒于農(nóng)村社會問題的復雜性，基層干部不僅要懂經(jīng)濟，而且要熟悉和學習新的管理方式，如現(xiàn)代心理學，利用科學的知識來調(diào)節(jié)基層社會矛盾。

第四，創(chuàng)新社會治理體制，創(chuàng)新有效預防和化解社會矛盾體制。在農(nóng)村社會建立暢通有序的訴求表達、心理干預、矛盾調(diào)解、權(quán)益保障機制，使得農(nóng)村社會問題能夠及時化解。

總之，農(nóng)村問題是事關(guān)全局的問題，解決農(nóng)村問題既需要客觀冷靜地分析，又需要立足實際，采取一些可行的舉措。

（作者單位：河北省科技工作者服務(wù)中心）