時尚哲學之于理解現(xiàn)代文化的風向意義

曲紅澎

摘 要：時尚是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，在齊奧爾格·西美爾《時尚的哲學》一書中，從現(xiàn)代城市人的形象角度出發(fā)，詳析了時尚哲學之于社會美學文化發(fā)展的風向標意義。而對于時尚哲學的深入研究，更有利于理解每個時代的文化進程和城市人形象演變之下的世界百態(tài)。

關鍵詞：西美爾；時尚哲學；現(xiàn)代文化

0 引言

齊奧爾格·西美爾（Georg Simmel ，1858-1918），德國著名的社會學家，《時尚的哲學》是其最負盛譽的代表作之一。19世界末20世紀初的柏林，已見成熟大都市之端倪，時尚由此產(chǎn)生，并迅速輻射衍發(fā)，西美爾在此刻以敏銳的洞察力沉靜的分析了在喧囂、忙碌、欲望的外衣包裹下，時尚之于現(xiàn)代生活感觀化的人性本質(zhì)的生命哲思。

1 時尚哲學的內(nèi)涵解析

時尚，從歷史追溯來看，約產(chǎn)生于14世紀的歐洲。眾所周知，即便是在今天，法國也是時尚之都，而時尚的起源亦是在法國，只不過有著明顯的階級色彩，源于法國皇室，即路易十四時代，最初僅僅局限于人們的衣著，“時尚被定義為在生產(chǎn)與組織方面都帶有歷史和地獄色彩的特殊衣著系統(tǒng)”，指向單一理解，并局限于特定的階級。當然恰恰是由于時尚的起源源于當時法國社會的最頂層階級，才使得“時尚”這一審美主義的文化現(xiàn)象能夠得以橫向的傳播---從法國逐漸蔓延至其他國家直至整個歐洲，再到世界領域，和縱向的發(fā)展---階級的崇拜和階級的引領造就了低階級的盲目追逐和刻意模仿，直至階級烙印不是特別深刻的今天才成全了時尚這種無國度約束的普遍大眾的世界文化審美觀。

當然，今天的時尚意義已遠遠超出了衣著體系這樣一個小小的范疇，它所蘊含的范圍已極其的廣泛，他可以是看得見、摸得著的，比如衣著、承載生活的物質(zhì)用品等，也可以是抽象的，如理想信念、生活品味和態(tài)度等。正如同英國的社會學家恩特維斯特爾所說的“時尚在現(xiàn)代日常生活中發(fā)揮著主要的結構性的影響”。在現(xiàn)如今信息化資源共享、國際交流與合作日常頻繁的大環(huán)境下，時尚的國度標簽、文化標簽、階級等等的標簽已經(jīng)日益減弱，可以說，世界時尚表現(xiàn)出來的是大融合之后世界文化的領導者。現(xiàn)如今，時尚確已成為了一個廣泛而又備受人們關注的社會性話題。在后現(xiàn)代性的今天，人們早已不局限于個體的生存需要了，越來越快和迫不及待的生存狀態(tài)，使得我們的生活愈發(fā)的缺少情感和樂趣，金錢的無限追逐也使得我們的身體每天都疲于奔命，而能夠令我們放松下來的恰恰正是一些物質(zhì)感官的刺激，時尚的風向標導向一旦形成了社會普遍的審美趨同認識后，人們?yōu)榱藵M足于自身的欲望和身份地位的彰顯，便會竭盡可能去使個體走進群體意識的時尚，此時，消費，是唯一可以滿足這種需求的方法和手段。

現(xiàn)代社會的殘酷競爭，使得人們的生活壓力越來越大，所以一切的快餐性消費已使人們喪失了對于任何一種事物的欣賞或思考的耐性，只憑一時之意或瞬間的感覺，追逐短暫的愉悅享樂，缺失了信念甚至道德，也漸漸遺失了人類的靈魂，“現(xiàn)代性是與時間相聯(lián)系的歷時態(tài)概念，是空間與時間的樞紐。資本主義垂而不死、腐而不朽的原因正是資本主義生產(chǎn)方式空間上的無限擴張性與自我突破性”，為了避免這種生產(chǎn)要素在空間發(fā)展中的不和諧和不協(xié)調(diào)，對于時尚哲學的研究和探討便成為人文社會學科的一個研究方向，時尚哲學可以在不同的空間內(nèi)，以精神統(tǒng)領的方式——“不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何”，其都是以對人的一種人文關懷為調(diào)和劑的社會價值存在。因此，時尚哲學的產(chǎn)生、發(fā)展有著其必然的社會和歷史淵源，時尚哲學的深入研究也成為了每個時代文化意義導向研究的風向標。

2 時尚哲學的產(chǎn)生淵源

時尚哲學的研究鼻祖非齊奧爾格·西美爾莫屬，我們先來看一下西美爾對于“時尚”的定義：時尚是既定模式的模仿，它滿足于社會調(diào)適的需要；它把個人引向每個人都在行進的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求，這其實也是一種“個體—群體—個體”的演變過程。人性的本質(zhì)有其不愿脫離群體的普遍性需求，但同時，也有著在群體中備受矚目和關注的特殊性需求。這種矛盾的心理需求使得時尚的發(fā)展史充滿了流行文化中的人類審美價值體系的積極意義訴求。

不可否認，現(xiàn)代時尚的走向是精神世界的，有著顯著的心理元素影響，對利益的追逐，使得人們?yōu)榱藗€人的發(fā)展步入到更為廣闊的空間，人口的流動亦有了世界性的混同需求，在這種形式下，異域文化元素的傳播必定經(jīng)歷從排斥到接納認同的過程，而一旦異域的時尚元素被認可，本土的某些時尚文化元素即會受到?jīng)_擊，在這種沖擊之中，人與人之間的個性體現(xiàn)會更加肆無忌憚，難以培養(yǎng)出彼此的信任和認同。而此時的時尚即成為了人們文化社會關系中的潤滑劑，于完全的陌生人群體中僅僅依靠羨慕與嫉妒就可以將個體的需求糅合進大眾消費的趨同性中，這個過程其實是于自我價值實現(xiàn)中的自我存在的保護，是一種歸屬感的精神認同。

時尚的起源本就是衣著體系，只不過今天的時尚并不僅限于次。市場經(jīng)濟追求利益的最大化，“金錢越來越成為所有價值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價物，它超越客觀事物的多樣性達到一個完全抽象的高度”，“人們相信金錢萬能，就如同信賴上帝全能”。現(xiàn)如今，人對金錢的追逐已成為個人價值實現(xiàn)的唯一標準，激烈的社會競爭導致了人的孤獨感、壓抑感、空虛感，使得現(xiàn)代人不得不想辦法尋找一份精神的刺激，但是“一個快樂的人不會去尋求這種歡娛，就像他不會去一瓶酒精或一支注射嗎啡的針筒里尋找慰藉一樣”，時尚在行進中也會有偏離社會文化主流的時候，不僅如此，甚至有些時候還會完全被誤導，但是“個體的輕浮放蕩只是深刻嚴峻的社會背景的外部體現(xiàn)”，所以，從嚴格意義上來說，這種形式并非我們所定義的時尚，其充其量只能被稱作是一種社會暫時流行現(xiàn)象，不能作為社會主流文化的一部分，即便是存在于社會生活中，甚至滲透到日常的生活點滴。

時尚不能脫離消費，有的人認為時尚消費只是消費者為了炫耀而進行的消費。而筆者認為，時尚消費是有社會價值屬性的，其之于人類文明的積極發(fā)展也有著不可估量的意義。“時尚的變化顯示了減緩神經(jīng)躁動的量的大小；一個時代越是緊張不安，其時尚越是變動不居，因為對分化的誘惑的需要-----時尚的一個基本動因-----與神經(jīng)能量的日漸衰弱有密切聯(lián)系”，所以時尚雖然來自于日常生活，但其卻不是社會流行元素的簡單堆砌，是經(jīng)過了人類文明的篩選和社會文化的沉淀的，是時尚在探尋自己的出路的過程中，對于人的精神和社會演變的平衡狀態(tài)。縱使時尚是多變的，不穩(wěn)定的，但時尚的本命之理恰在于此。

3 時尚哲學之于現(xiàn)代社會的意義

鑒于時尚已成為一個社會的文化主流，是每一不同時代的風向標，是社會群體存在不得不認同和追逐的群體性核心價值導向，所以，每個國度、每個民族都有其特殊的時尚標準和民族歸屬意識。而在于經(jīng)濟全球化的今天，文化的交融已經(jīng)通過貿(mào)易流通使得異國時尚的消費本身亦是一種社會時尚。因此，這對于新的時尚領域的認識建構給予了更為直觀和日臻完美的社會歷史審美需求。

現(xiàn)代社會充斥著景象百態(tài)，難免讓人身陷其中眼花繚亂，而這種搖擺不定必須借助于西美爾的時尚哲學，才能使得我們在新形勢下的精神道德得以感性與理性的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移。

貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，不可避免的使得物質(zhì)文化的發(fā)展走在了精神文化的前面，物質(zhì)的極度豐裕使人類的精神世界處于失衡狀態(tài)，人們不得不尋求心靈和情感的依托，此時如果沒有正確的審美之唯導向，很可能使人們迷失于紛繁的物質(zhì)世界而走向低俗，所以，一個文明的正能量國度，不僅需要上層建筑的完善，制度法制的健全，更需要構建起全社會的良好和諧的文明形態(tài)，才能使得人與人之間擁有真正的溫暖和關愛。

4 結語

時尚哲學的研究走到今天，其本質(zhì)實在于是對落后于物質(zhì)文明的精神世界的審美救贖。之于個體而言，也是對每一個人的生活態(tài)度的救贖。我們共同生活于同一片藍天下，個性化的標準凝匯成的主流在物質(zhì)經(jīng)濟之下是我們后現(xiàn)代生活時尚文明的現(xiàn)代哲學歷史性選擇。 [今]

參考文獻：

[1] [英]喬安妮·恩特維斯特爾，郜元寶等譯.《時髦的身體：時尚、衣著和現(xiàn)代社會理論》[M].廣西師范大學出版社，2005

[2] [法]埃米爾·涂爾干，李魯寧、趙立瑋、付德根譯，《孟德斯鳩與盧梭》[M].上海：上海人民出版社， 2006

作者單位：江西經(jīng)濟管理干部學院。

（編輯：徐軍旗）