道家的認(rèn)識(shí)論思想與當(dāng)代漢語(yǔ)言的融通

邢穎

【摘要】道家的認(rèn)識(shí)論思想從最開始的始于自然到最后的終于自然，都與漢語(yǔ)言有極大的融通性，也是當(dāng)代漢語(yǔ)言所要表現(xiàn)的文化思想。語(yǔ)言的生成是在漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，也是基于道家的認(rèn)識(shí)論與道家的哲學(xué)思想上，所以與漢語(yǔ)言是息息相關(guān)、緊緊相連、不能分割的關(guān)系，當(dāng)代漢語(yǔ)言的文學(xué)思維，語(yǔ)文中對(duì)語(yǔ)體與閱讀的教學(xué)，都在逐漸升華為一種審美體驗(yàn)后又回歸自然。

【關(guān)鍵詞】道家認(rèn)識(shí)論 當(dāng)代漢語(yǔ)言 和諧融通

【中圖分類號(hào)】B223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）03-0029-01

道家以老莊為代表，探索老莊的認(rèn)識(shí)論思想，不但是歷史意義還是現(xiàn)代文學(xué)意義的體現(xiàn)，任憑無(wú)發(fā)掘道家認(rèn)識(shí)論的價(jià)值，是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)教育事業(yè)理論思維的水平極大的提高。道家的思想理論博大精深，并且其認(rèn)識(shí)論思想與漢語(yǔ)言的本質(zhì)特征也是息息相連的，它強(qiáng)調(diào)的是靠著人的理性思維和直覺去發(fā)現(xiàn)和提升人精神領(lǐng)域的境界，就是將自然及境界提升到道德境界，這就與漢語(yǔ)言的承載范圍互相關(guān)聯(lián)起來(lái)。

一、道家認(rèn)識(shí)論與漢語(yǔ)言思維的契合

凡是對(duì)道家哲學(xué)有所研究的人都會(huì)知道，老莊哲學(xué)是以自然思想為始終的，認(rèn)識(shí)論也是如此，起于自然便終于自然，這其實(shí)是對(duì)“為學(xué)”異化的失望和強(qiáng)烈批判。莊子的認(rèn)識(shí)論與老子的是相對(duì)應(yīng)的，老子查驗(yàn)到了“為學(xué)”中的偽圣、偽智、偽知、偽仁、偽義，也體察到了“為學(xué)”與社會(huì)文化間的差異，這種差異已經(jīng)漸漸成為一種難以逆轉(zhuǎn)的隔閡。老莊探其根本、追其溯源，知道所謂認(rèn)識(shí)論就是個(gè)體對(duì)整個(gè)世界的自我感知，其中的道理是只可意會(huì)不可言傳的。

道家的認(rèn)識(shí)論可以說是體驗(yàn)覺悟代替了科學(xué)的論證，是一種超乎邏輯的直觀感悟認(rèn)識(shí)方式，卻十分注重主觀的審美意識(shí)，要求必須用全部的感覺來(lái)感受并走進(jìn)相對(duì)的世界，這樣顯得十分模糊與玄妙的認(rèn)識(shí)方式正是道家的特色。而這樣的認(rèn)識(shí)方式卻切合了漢語(yǔ)言的本質(zhì)性質(zhì)，一是悟性思維，中華民族悠久的歷史為華夏兒女培養(yǎng)出了一種獨(dú)特的思維方式就是悟性。道家的悟道中給予接受者的不是要思考的對(duì)象而是悟道的契機(jī)，是一種觸動(dòng)神應(yīng)、豁然開朗的萌發(fā)性認(rèn)識(shí)。道家這種悟性思維是講究直觀式的思考的。另一個(gè)是直面擴(kuò)展思維，這種思維方式主要是在差異中求得共同點(diǎn)，為要打破事物之間的同屬關(guān)系，去找出差異事物之間的相同關(guān)聯(lián)。莊子的萬(wàn)物其一思想就是這樣的思維方式。其三是內(nèi)外兼容思維，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“治心重于治物”的說法，古詩(shī)中也常有“修身養(yǎng)家治國(guó)平天下” 、“聽不以耳而以心”等強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的對(duì)于世界的想法。

二、道家的直接認(rèn)識(shí)論與當(dāng)代漢語(yǔ)言體驗(yàn)的契合

老莊的認(rèn)識(shí)論是在認(rèn)識(shí)的過程中遵循著自然主義的法則，提倡關(guān)注受教育者從自然尋找自我的方式，老子提出的“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”的說法，其真實(shí)的意義就是順其自然、不強(qiáng)求，道家中一般的方法論和思想都體現(xiàn)了一樣的精神理念，以精誠(chéng)所至的感人思想進(jìn)行教育，既要符合自然的本性又不能違反自然規(guī)律。道家在其自然認(rèn)識(shí)論的理解中，直覺性思維、對(duì)比性思維、整體性思維都從多方面超越了正常規(guī)范下的認(rèn)識(shí)，其無(wú)言之教、潛移默化、環(huán)境教育等方式都對(duì)漢語(yǔ)言教育有很深的影響，得到了相應(yīng)的有益啟示。

語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一洪堡特認(rèn)為，在漢語(yǔ)的構(gòu)詞方式中缺少語(yǔ)法的形式，卻 給人一種莊重嚴(yán)肅的感覺，而在漢語(yǔ)的句子里，每個(gè)詞要用在哪里，填在什么地方合適，要細(xì)細(xì)斟酌，還要從上下句各種不同的關(guān)系中去考慮、分析，然后才能往下讀。由于思維的方式就是由這些關(guān)系所產(chǎn)生得出的，因此，部分語(yǔ)法就被一些純粹的默想代替了。老子對(duì)于靜觀認(rèn)識(shí)方式的提出也許就是這樣的原因?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人索緒爾認(rèn)為，漢語(yǔ)就是“超等詞匯”的典型代表，它屬于不可能的論證語(yǔ)言。索緒爾這樣的說法恰恰從反方向暗示了漢語(yǔ)言的體驗(yàn)性。

三、道家認(rèn)識(shí)論與當(dāng)代語(yǔ)文教育語(yǔ)感與閱讀的契合

通過分析漢語(yǔ)的語(yǔ)言思維特征與道家的認(rèn)識(shí)論，語(yǔ)文教育并不應(yīng)該像注重語(yǔ)法教學(xué)的印歐語(yǔ)系一樣，反而是應(yīng)該在語(yǔ)感方面多積累、常感悟，在閱讀方面多讀多寫，應(yīng)該盡量除去心中焦躁、憂慮的心態(tài)，不急于求成，也不求立竿見影。更不應(yīng)該照著西方的思維方法考慮問題，要將注意力轉(zhuǎn)向?qū)φw的把握上。這確實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，正是播種、收獲與孕育、生長(zhǎng)的關(guān)系，前兩個(gè)是可以看得見的，清楚明白的，后兩者是一個(gè)復(fù)雜又緩慢的過程?？梢钥闯龅兰业恼J(rèn)識(shí)論思想與漢語(yǔ)言本身的結(jié)合給當(dāng)代語(yǔ)文教育的影響是極其深遠(yuǎn)的。

（一）語(yǔ)感方面

語(yǔ)感本身是一種修養(yǎng)，是在不斷的誦讀中慢慢養(yǎng)成的一種對(duì)語(yǔ)言文字快速、直接的領(lǐng)悟能力。道家的理論指出，用潛移默化的方式培養(yǎng)就是透過朗讀、背誦，然后對(duì)整體的感知、體會(huì)、把握、揣摩、領(lǐng)悟等方式來(lái)培養(yǎng)出良好的語(yǔ)感。并且加強(qiáng)文化的底蘊(yùn)、擴(kuò)展語(yǔ)言的材料、模擬語(yǔ)言的構(gòu)建、培養(yǎng)認(rèn)識(shí)的悟性，來(lái)逐步提升閱讀、理解、感悟、表達(dá)的水平。

（二）閱讀方面

古文中多數(shù)的寓言故事都對(duì)我們有所啟示，在閱讀教學(xué)中也是，閱讀不僅是一個(gè)展示技術(shù)的過程，也應(yīng)重視閱讀中對(duì)知識(shí)的理解、閱讀的技巧和方法，更應(yīng)該將閱讀作為一個(gè)構(gòu)建文化底蘊(yùn)的過程。而不應(yīng)該讓閱讀將文學(xué)作品分解，缺乏了對(duì)作品整體的把握，忽略了作品的精華內(nèi)容，應(yīng)該從作品的本質(zhì)屬性上進(jìn)行分析，使讀者與作品有心靈的交流，古人云：“好讀書，不求甚解” ，現(xiàn)如今，在大中小學(xué)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，問題是“求甚解，不好讀書” ，學(xué)生寶貴的時(shí)間和青春都被浪費(fèi)在對(duì)一些支離破碎的問題進(jìn)行的深入分析和牽強(qiáng)附會(huì)的繁瑣練習(xí)上了，學(xué)生從一開始對(duì)優(yōu)秀作品閱讀產(chǎn)生興趣，到后來(lái)經(jīng)過反復(fù)的閱讀感到枯燥和乏味，使一些本來(lái)對(duì)學(xué)生有幫助的好作品在學(xué)生心目中變得索然無(wú)味，失去了閱讀的美感和心靈的震撼。

總而言之，將道家的認(rèn)識(shí)論思想和現(xiàn)代漢語(yǔ)言相結(jié)合一定會(huì)品味出文字的魅力和精華。對(duì)于一個(gè)精湛的文學(xué)作品來(lái)說，其本身就具有一定的魅力和獨(dú)特的觀念，思想和作品是相互交融的一個(gè)過程，是相互對(duì)立并且能夠共同生存的。在品析作品的時(shí)候，一定要引導(dǎo)學(xué)生從更高的境界的出發(fā)，從而將文學(xué)的美感升華到更高的層次，讓學(xué)生在閱讀中體會(huì)文學(xué)的魅力。

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