稷下學宮教育管理活動探析

李紅敏 王永顏

摘要：稷下學宮的教育管理活動是保障學宮有效運作的重要條件。稷下學宮的管理活動主要表現在亦官亦私的學校管理活動、亦師亦友教師管理活動、寬嚴相濟的學生管理活動以及規范有序的教學管理活動。這一頗具特色的管理活動提供了一個內涵豐富的辦學管理樣本。

關鍵詞：稷下學宮；教育管理；教育活動

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）24-0016-02

稷下學宮不僅是我國戰國時期高等教育方面的一個重要的創造，也可以說是世界上最早創辦的一所“研究生院”。[1]英國的李約瑟稱稷下學宮為“稷下書院”。他說：“在中國，書院的創始可追溯到這個很早的時期。其中最有名的是齊國首都的稷下書院。”[2]在稷下學宮里，學者們不僅開展了碩果累累的著述立說活動，還演繹了師生交流活動的精彩歷史話劇。這些活動能否有效進行，必須以管理活動是否規范有序為條件。因此，探討稷下學宮的教育管理活動很有必要，有利于更深入地了解稷下學宮活動的全貌。

一、動因溯源：稷下學宮管理活動的背景

稷下學宮前后經歷桓公田午、威王、宣王、湣王、襄王、田建等六世，其持續時間之久、規模之大、影響之深，今之罕見，古所未有。雖然稷下學宮持續時間約有150年，但學宮發展的黃金時代是威、宣和湣王前期，三個階段相加，歷時約為70年。威王在位時是學宮發展的第一個重要時期。這一時期，在淳于髡、鄒忌等人的勸諫下，威王非常重視學宮建設，大力延攬各國人才，使學宮發展步入“初盛”期。稷下學宮的基本規模就是在這一時期奠定的。宣王在位19年是學宮發展的又一個重要時期，學宮一改威宣之際“鄒衍、淳于髡、孟軻皆至梁”所造成的實力衰弱局面，步入了發展階段的“復盛”期，亦即學宮空前繁榮的時期。宣王去世后，湣王田法章即位。湣王執政的17年，是稷下學宮由盛轉衰的關鍵期。雖然湣王曾因好大喜功、不聽勸諫而使得稷下先生紛紛離去，但在執政的大部分時間里還是頗有作為的。

正是在上述背景下，教育管理活動日益成為學宮中不可或缺的一項活動。如果沒有行之有效的管理措施，沒有寬嚴有度的管理規則，不但難以保障學宮活動的順利開展，而且無以保障眾多師生的生活安定，更無法使辦學取得預期成效。

二、分層實施：稷下學宮管理活動的主要表現

總體而言，稷下學宮管理活動的突出特色既以“柔性”管理為主線，又以基本成文規則為依托，這不僅保障了學宮的有效運作，而且使各項活動既充滿活力又井然有序。

1.亦官亦私的學校管理活動

稷下學宮是一所官方出資、私家主持的高等學府，這種“亦官亦私”的辦學模式，在世界教育史上都屬罕見。在“亦官亦私”的背景下，學校建設和辦學經費不需主政者去親勞籌措和管理，學者的著書立說活動更無需主政者去勞心傷神；學生因為跟隨學派首領而來，或慕名而投入先生門下，其管理自有先生為之，也不必主政者為之代勞。這樣，學宮自身的所謂學校管理，也就主要表現為如何協調和保障論辯爭鳴活動的順利進行，即主持“期會”活動。主持該活動的是“祭酒”，祭酒由稷下先生從學派大師中公推而出，是公認的學派名人和學術領袖，并不是統治者任命而是由人們“民主”推舉出來的，是學問博洽、胸懷坦蕩、德高望重的代言人，是一種“榮譽性”，沒有多少管理“實權”的職位。

另外，齊國統治者雖然不惜巨資建設學宮、提供經費、保障師生的生活，但是他們不獨尊一家而壓制其他各家，或以一家標準限制其他各家言論，更不去干涉學宮具體的管理活動，而是允許學宮自主管理，任由百家“海闊魚躍、天高鳥飛”。稷下學者中，既有道家、法家，也有儒家、陰陽家。各家之間既有爭論，但又相互承認，彼此容忍，而且彼此之間也相互影響，取長補短。如荀子宗仰孔子，屬于儒家，但也接受了道家黃老之學的影響。[3]由此，一方面，融鑄了學宮“寓管理于無形”的特色，即通過不搞特殊、不立標準的方式，給各家思想的自由消長賦予了最大的空間，便于激發各學派的思想生命力，增強學宮對各國學者的吸引力；另一方面，“祭酒”一職的推舉、私家主持模式的確立，更進一步催化和強化了各派自由競爭、分化整合、相互融通的態勢，從而使學宮的活動始終充滿活力和生機。

2.亦師亦友的教師管理活動

在教師管理方面，學宮實行的是“柔性”管理策略，即任由學者們傳播思想、講學授徒、論辯爭鳴，學宮只提供條件和支持，并不予以任何干涉。通過仔細分析發現，對于紛至沓來的學者們，主政者也不是全然不管，而是依照一定的章法進行管理。總體而言，主要通過以下兩種方式進行“誘進”式管理：第一，根據不同聲望、資歷、帶徒數量和其他條件，給予學者不同等級的官職稱號。來此講學且居于學宮中的學者們被通稱為“稷下先生”，但亦有高下之別；高者被賦予“上卿”之號，次者為“上大夫”，再次者為“卿”“客卿”或“大夫”，其他則為“稷下先生”；亦有“列大夫”之號，乃是對國君敬重之士的通稱。第二，根據學者不同等級、影響與稱號，給予不同的待遇和俸祿。

筆者認為上述“不獎既是罰”“獎少亦時罰”的“柔性”管理策略，一方面表明學宮確實是一個實體意義的教育機構，即它是一個有組織、有系統、有聘任、有規范的辦學所在；另一方面該策略也有助于實現獎掖先進、鞭策后進的管理目標，激發學者投身學術、創新思想的動力，有利于營造出各派競展其長的良好局面。

3.寬嚴相濟的學生管理活動

與上述管理活動有所不同，對于來此游學的數量龐大的學生們，學宮實行的是較為“剛性”的管理之策，其做法集中反映在《管子·弟子職》中。《管子·弟子職》的行文大多數為四字一句，文字大體押韻、朗朗上口，是我國第一個成文的學生守則。雖然《管子·弟子職》最終成書于漢代，但其藍本亦有稷下先生之功，這已被學界所公認。關于《管子·弟子職》的性質，學界以往爭論頗多。如清人洪亮在《弟子職箋序》中認為，這是“古塾師相傳以教弟子”。清人莊述祖也持同樣的觀點。郭沫若等人斷言，此篇“當是齊稷下學宮之學則，故被收入《管子》書中……且學中有‘堂有‘室，有寢有庖，師徒均食息其中，規模宏大，絕非尋常私塾可擬。”[4]這種推斷在當今學界已基本達成共識。另外，通覽《管子·弟子職》全篇，其中的許多思想如尊師、隆禮、謙虛等要求，與荀子思想如出一轍；而荀子又是長期居于稷下且“三為祭酒”，所以《管子·弟子職》極有可能就是稷下學生的守則。

除作息、飲食等日常生活的細節外，《管子·弟子職》還對學生尊師活動提出了特別要求。例如其規定，學生對待教師之教導的態度應該是“先生教導，弟子是則；溫恭自虛，所受是極”。還規定：“先生將息，弟子皆起。敬奉帎席，問所何趾。”就是說，先生將要休息時，弟子都必須起來服侍；要恭敬地奉上枕席，問老師腳伸向何處等。雖然《管子·弟子職》對學生的行為作了如上規定，但并不意味著限制了學生的自由。事實上，學生不僅有擇師自由、師生論辯自由，還有出入學宮的來去自由；即上述規定只對居于學宮且于此受教的學生有效。換言之，規定與自由并行不悖，乃是稷下學生管理活動的基本特點。

4.規范有序的教學管理活動

如前所述，講學收徒是學宮的一項重要活動，教學管理相應就成為稷下管理活動的一項重要活動。在此方面，《弟子職》也有明確而全面的規定。例如上課之前，要求學生先要灑掃學堂、擺好講席，等待先生落座，即“汎拚正席，先生乃坐”；后到的同學入席就坐時，旁坐的學生應該及時站起來，即“后至就席，狹坐則起”；學生首次誦讀必須站起來，隨后方可坐下讀，即“始誦必作，其次則已”；先生授課的順序按照學生長幼進行，依次順延，即“授業之紀，必由長始”；學習中若有疑難，學生應該舉手提問，即“若有所疑，奉手問之”；下課時還須“師出皆起”，即先生講完課離開時，學生須一律站起來。可見，學宮的教學紀律是相當嚴明的，管理也相當規范。

三、效果顯著：管理活動的結果與影響

綜上所述，稷下學宮的教育管理活動頗具有特色。簡言之，就是剛柔相濟，寬嚴結合。稷下辦學的成功之道，對后世產生了深遠影響。它的剛柔相濟之策，激發了思想的活力，營造出不同學說各競所長的良好氛圍，直接為后世書院所借鑒；它的寬嚴相濟之法，不僅使學生能夠不受門戶限制，自由選取所學科目，而且使教與學都有較大的自由度，這也為后世官學所承繼。稷下的受業者都不囿限于聽自己教師的課，而是可自由選擇，去聽所有稷下先生的課。[5]學無常師打破了各家私學的門戶之見，拆除了學派間的森嚴壁壘，擴大了學生的知識面，并對解放和活躍學生的思想起到了極大的作用。《管子·弟子職》對于學生活動提出的基本要求和準則，成為后世官學、私學、書院制定學則或學規的藍本和范本。[6]就此而論，稷下學宮創造了一個垂范千載的辦學范例，提供了一個內涵豐富的管理樣本，是毫不為過的，也為當今學校管理提供了諸多借鑒與啟示。

參考文獻：

[1]方克.中國的世界紀錄：文教卷[M].長沙：湖南教育出版社，1988：204.

[2]李約瑟.中國科學技術史[M].北京：科學出版社，1995：199-200.

[3]張岱年.稷下學宮的歷史意義[J].管子學刊，1994，（1）.

[4]郭沫若，等.管子集校[M].北京：科學出版社，1956：956.

[5]毛禮銳，沈灌群.中國教育通史[M].濟南：山東教育出版社，1985：186.

[6]張良才.從《弟子職》看稷下學宮的教學與管理[J].管子學刊，1994，（3）.

（責任編輯：孫晴）