湖北恩施土家族“撒爾嗬”的心理文化探微

鄧姝婷

國之大事，在祀與戎。《左傳·成公十三年》祀即祭祀，語出《周禮》，“以八則治都鄙。一曰祭祀，以馭其神。”祭祀、祭拜是后人對先人表達追思感恩與忠誠的最直接的方式，土家族的祭祀儀式以其祭祀舞蹈最具特色。

一、土家族“撒爾嗬”的概述

（一）“撒爾嗬”的源流

土家族自古以舞祭祀，總其源流，歸為土家族地區舊時巫風盛行。有史記載的，最早可追溯到戰國時代屈原的《九歌》。“東漢王逸《楚詞章句·九歌序》曾對屈原《九歌》進行過這樣的解釋：‘《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼好祠。每祠必作歌樂，鼓樂以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之典。”土家族最具特色的祭祀舞蹈“撒爾嗬”是土家族古老的祭祀舞蹈，世代相傳，以淳樸的舞姿，展現了土家族的歷史和生活圖景，具有極為豐富的文化內涵，是土家族人民一部壯麗的舞蹈史詩。

（二）土家族“撒爾嗬”的內容與形式

“撒爾嗬”的歌詞種類繁多，有追述死者生平和業績的頌歌，有關于三皇五帝的傳統唱詞，更有表達愛戀的情歌。最典型的：一是頌揚先民。二是紀念父母對兒女的養育之恩。三是風流情歌，如“昨日遇姐同過沖，要和姐兒借三種。四是相互打啞謎的對唱，這種歌詞多為當場即興而作，不過每一句都要帶上“我有一個啞謎子打上來哎———跳個撒爾嗬———”，每唱完一首，最后大家高聲合唱一句“跳撒爾嗬喂”，或“解憂愁噢”。

（三）土家族“撒爾嗬”的文化意蘊

第一，“撒爾嗬”具有民族和祖先圖騰的雙重性質。圖騰民族認為，死亡是人返回自己的圖騰，所以，人的葬禮也貫穿著圖騰意識。圖騰觀念支配了圖騰成員的生活習俗，規定了他對外部世界的種種行為，組成了他生命的節奏。《華陽國志-巴志》中的祭祀之詩曰：“惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格”。據傳，廩君是巴人的祖先，死后化為白虎。從撒爾嗬的表現形式來看，都帶有民族和祖先圖騰的雙重性質。在喪堂表演時，舞姿總是保持一種彎腰、弓背、曲腿的動作，臂部向下顫動，腳為八字步，雙手在胸前左右晃動，尤其是老人跳喪，幾乎是蹲著跳等等，都可以在老虎的動作中找到原型。跳喪舞是土家人民自己創造的藝術財富，“其功能則更明顯地表現在延續維持宗族氏族的存在與整合，同時也借祭祖儀式，以促進宗族親屬群體的和諧，借祖宗崇拜儀式，不但使家系綿延不斷，而且使親屬關系和諧均衡，這就是數千年來中國人最最重要的價值重心所寄。”

第二，“撒爾嗬”是土家族狂歡精神的具體體現 。狂歡精神指群眾性的文化活動中表現出的突破一般社會規范的非理性精神，表現為縱欲的、粗放的，顯示人的自然本性的行為方式。土家族以跳喪、歌喪哀悼死者，慰藉生者，用審美的態度去看待死亡，這是一種特殊的美學。在土家族社區其葬禮，俗稱“百年歸壽”，又稱“白喜”，有“紅白喜事”之說。既要“當大事”，又得把作喜事做，是“熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事”，因此打喪鼓雖哀而不悲，往往以歡快之歌舞表現，這就是土家族“喪歌”的思想基礎。

第三，“撒爾嗬”頌亡祈生，體現了土家族人樂觀向上的人生觀。喪事喜辦反映了清江流域土家人古老獨特的生命意識和人生觀。在他們看來，靈魂不滅，生命永恒，生死交替乃自然轉換。死即是生，是舊生命的結束和新生命的開始。“撒爾嗬”是禮贊生命、祈福新生的一種儀式，其歌詞中有“亡人死了好有福，睡了一副好板木”，認為老人高壽而死，是一種福氣，應該高高興興地為老人送別慶壽。

第四，“撒爾嗬”渲染行孝報恩，體現了中華傳統的倫理道德。土家諺語曰：“父母亡，鼓報喪，眾必跳，歌必狂”。他們辦喪事講究熱鬧，哪家喪事辦得越熱鬧，說明這家的后人孝道盡的越好。長輩的去世是生活中的大事，喪葬是報答他們的最后環節，為了辦好喪事，讓他們一路走好，順利轉世，即使傾家蕩產，也在所不惜。“熱熱鬧鬧陪亡人，高高興興辦喪事”，土家人以熱鬧非凡的“撒爾嗬”來盡力渲染長輩的養育之恩和后人的報恩心理，這與中華民族大家庭“百善孝為先”的傳統倫理道德是一致的。

二、“撒爾嗬”的心理學意義解讀

（一）“撒爾嗬”中的行為分析

1.“撒爾嗬”中的生活事件的攻擊行為圖譜

土家人有敬牛的習俗，在土家山寨，對耕牛不僅看重，而且敬奉如神。土家農戶在春季土黃戊日，禁止牛出耕；十冬臘月給牛喂稀飯、豆子、包谷等；在牛欄上貼掛“佛”，或“六畜興旺”、“四季平安”等字樣，認為這樣可以包郵牛的安康，又如“將收獲的谷子煮成新米飯，用新黃豆推上豆腐，炒幾盤菜，擺在堂屋桌子上，點香燒紙，敬奉祖先，請嘗新，然后擦在房前壩里，以示蒼天有靈，風調雨順，祭祀完畢，先舀點飯菜喂辛苦出力的牛，由于牛最辛苦，出力最多，所以最先吃”。可見，在土家人的生活中，牛是占有很重要地位的，在休息時也會去觀察牛的一些狀態，上圖所示的就是“撒爾嗬”中表現的“牛擦癢”，動作一般有兩人完成，舞蹈著屈膝彎腰，兩人雙腿交叉，一手上揚，互相擦背，表現牛擦癢的過程，動作形象逼真，這在攻擊行為中，是動物本能的進行自主管理的很好體現。

2. “撒爾嗬”中的農耕生活的攻擊行為圖譜

土家族從事農業已有悠久的歷史。據《華陽國志》記載，早在春秋戰國時期，巴子國的領域里就有“土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤、鮮粉、皆納貢之。”土家人居住地山高谷深，但土地肥沃，氣候溫暖，很適合“植五谷”。

土家族是一個以農業生產為主的群體，農耕文化在其生產生活中占有重要的地位，而有關農耕的生產狀況、產品分配以及農耕民俗的傳承，在土家族中有著極其悠久的歷史，并具有鮮明的民族特色。生活在大山里的土家族，以種水稻、雜糧為主，土家族民間舞蹈順理成章的打上了農耕文化舞蹈特征的烙印。

3. “撒爾嗬”中的狩獵文化的攻擊行為圖譜

“撒爾嗬”中的“鳳凰展翅”，人們屈膝彎腰，張開手臂，模仿鳳凰展翅的動作，雙腳時不時的跳躍并煽動“翅膀”，此動作是模仿鳳凰在領地示威，向其他同類示意自己的領地范圍，同時也是在保護自己的后代，場面壯觀熱鬧。在攻擊行為當中，J·馬丁拉米雷斯在對攻擊性行為的功能區分中提到：“對于動物來說，在采取主動確立自己的身份，參與合作或者競爭性活動時，作為一種自我肯定的行為，一定程度的攻擊性事實上是必要的。因此，如果得到正確疏導，攻擊性似乎是動物界的固有本能，目的是確保個體和整個物種的生存。”而“鳳凰展翅”的動作很明顯的表現出了這一點。