試論語文教學中的美育

摘要：美育是人的成長過程中必不可少的教育內容之一，本文試論語文教學中美育的具體實施。具體表現在：引領學生開拓視野，積累審美經驗，感悟自然美、評價社會美、鑒賞藝術美。要對學生進行美育的引導和啟發，教師要營造美的氛圍，強化學生朗讀、涵詠，誘發其通感，披文入情，發現“自我”。使學生善于區別假惡丑和真善美，培養健康向上的審美情趣，促進學生全面發展。

關鍵詞：語文；美育；自然美；社會美；藝術美

教育的終極目的，是為了人的發展。人的發展，應該是指人的全面發展，全面發展包括學生的“德、智、體、美、勞”各方面的均衡發展。當代臺灣知名畫家、作家蔣勛先生說：美是看不見的競爭力。我們要培養發展學生德育、智育、體育等方面的素質，在全社會高呼素質教育的今天，語文學科作為重要的基礎學科之一，也有義務首先扛起美育這面大旗，培養學生在美學方面的素養與發展。大家知道，語文學科有其自身特點，其美育的廣泛性、便利性和深刻性遠遠超過數、理、化等其他學科。語文教材的特點之一，就是選文有很多經典美文，這些文章涉及眾多自然美、社會美、藝術美的內容。正是由于這一特點，語文教育工作者對學生進行美育，有得天獨厚的條件，可以依照語文自身的特點去選擇途徑和方法，而不混同于一般的審美教育。每一位語文教育工作者都應當努力提高自身的審美能力，有意識、有目的地結合語文學科教育的特點進行美的教育。

一、引領學生開拓視野，積累審美經驗

首先，感悟自然美。自然美指一切存在于自然界的美的事物，比如壯美的山川、湍急的河流、廣袤的大地，也指經過人工改造的自然景觀，比如園林、花展等。大自然為我們提供了無限廣闊的審美領域，給我們極大的審美享受。感悟自然美，可借助教材對自然美的描繪，引導學生感受、想象，使學生獲得一定的感悟能力。教材中的自然美通常是以自然的人格化的形式表現的，引導學生感悟教材中的自然美，對培養他們高尚的情操具有直接的意義。比如朱自清先生的《春》，經過想象和理解，可使我們充分感受到春草、春花、春風、春雨和春天里的人們那種自然的美。而他的《荷塘月色》，通過通感、比喻等手法，則使我們充分感受到荷塘的寧靜、荷花的裊裊婷婷、荷香的清新馥郁而又淡遠，以及荷葉的無邊風致。“一切景語皆情語”，我們還可從情景交融中感悟自然美。所有對自然景物的描述，無不包含著作者的思想感情。要引導學生隨時隨地觀察自然，感悟自然，甚至投入自然的懷抱，去發現自然與人的內在和諧統一。讓學生明白，自然美是隨著人的社會活動而變化的。自然美應該蘊涵人類的勞動創造，是自然景物和人類社會屬性的統一與融合，是人化的自然。如教朱自清的《春》，可讓學生走出課堂，先是感受自然界不同形態的美，繼而領悟春華秋實的自然哲理，聯想耕耘收獲的人生價值。再比如：梅蘭竹菊，在中國被譽為植物四君子，人們賦予它們以一定的人格象征意義，我們看到它們，想到的是高潔的人品、高尚的情操；松樹和仙鶴，中國人以之為長壽之征。凡此等等，不可盡數。明白了這些，我們對屈原的自比為香草美人、陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”、對周敦頤的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠觀而不可褻玩焉”等等，就會有更加深刻的理解，對自然界的這些景物，也就會有不同的感受。總之，根據課文因勢利導，引導學生發現、感悟自然美，可直接使其人格、氣質得到完善和發展。

其次，評價社會美。社會美指人類通過社會活動創造的事物的美以及人類精神、行為的美。這里所講的社會美，側重于后者。人是社會實踐的主體，人的美在社會美中具有最重要的價值。人的美主要表現在外在的形象美和內在的心靈美。

形象美既是自然形成的，也是社會造就的。魯迅先生的《故鄉》一文，中年閏土的木訥、呆滯、愚昧是由于貧困生活給他的重壓、舊社會對他的摧殘；《最后一次講演》里的聞一多，其言行一致、視死如歸、大義凜然的形象能夠給后人以社會美的熏陶，是追求個性和自由的青年的典范。

心靈美則表現在品德高尚、情操美好、無私奉獻等方面，體現了時代精神。教材中不乏相關內容，具有較強的審美教育作用，如《藤野先生》一文，藤野先生的正直熱忱、毫無民族偏見的精神；作者的自我解剖、自我反省的態度；另外，課本里顯示心靈美的例子還有很多，比如楊絳先生的《老王》一文，窮苦卑微但又老實厚道、心地善良的老王。教師適當加以點撥后，就能使學生具備評價社會美的能力，進而使學生見賢思齊，不斷加強自我修養，塑造美的心靈。

需要說明的是，評價社會美也需要一定的社會歷史知識背景。一個時代的文人心態是那個時代的政治、經濟、文化環境多角度的交織及其影響所造成的，是那個時代紛繁復雜的社會現象在知識分子思想感情上的折射。比如，任情率性的魏晉名士風度那樣一種特立獨行的行為，是魏晉時代特有的產物。魏晉世亂，文人思治不得，同時科技卻得到了很大發展，出現了祖沖之、賈思勰、張仲景這樣的科學家，人們對前代的“天人感應說”有所質疑，認識到自身的力量和存在的價值，一定程度上降低了對神靈福祉的企求。魏晉人發現自己不再渺小，于是那些名士敢于口出狂言、行為放誕，這是魏晉人的自我意識的覺醒。如果沒有對于魏晉歷史的深刻了解，恐怕也難以理解他們放誕的行為，也就難以理解這種所謂“魏晉風度”[1]

再次，鑒賞藝術美。藝術美主要指藝術作品所蘊含的美。中國文人，歷來重視對書畫、古玩等藝術品甚至對草木竹石的鑒賞水平，沈復的《浮生六記》里，多次提到對于園林、盆景和竹石的獨到鑒賞。鑒賞藝術美是人類審美活動的最高層次，也是語文學科美育的必經之路。從遠古時代的彩陶、青銅，漢代的美麗絲綢，南北朝的南朝樂府、北朝民歌，晉唐筆走龍蛇的書法、唐三彩、美輪美奐的寺廟及其他建筑，到宋代的精美瓷器、長短句，元代的散曲、明清的小說，這里面無不包含著或有形或無形的美。[2] 要有能力欣賞、感受這些美，需要一定的教育。語文教材中大量的文學作品是培養學生對藝術美鑒賞能力的重要憑借。語文教學要引導學生感受作家的審美觀念、情趣、理想，領略作品的藝術美，自覺接受藝術形象潛移默化的教育，陶冶情操。這一過程，顯然離不開教師的引導啟發，下文我們將要談到如何實施。同時，學生也要自己去品味，成為學生自覺的活動。這樣，有利于提高他們對自然美、社會美的感悟能力和評價能力，有利于他們審美感知、審美判斷能力的融合與提高，使他們在現實生活中追求更高層次的美。

二、通過語文教學活動，具體實施美育

上文我們談到，教師要對學生進行美育的引導和啟發，那么，具體如何實施？

（一）教師營造美的氛圍。因為本文談的是語文學科基礎上的美育，這里所說的美的氛圍指語文課堂的氣氛和情調。它具有動態的特點，由許多因素構成，其中最有價值、最活躍的是人的活動和人的情感。而人的活動和人的情感又主要表現在學習的主體——學生身上。他們活動的主體性、情感的活躍性，都取決于教師的教學藝術。教師應成為學生的審美對象和美感的誘發者。在教學活動中，作為教學的主導，教師的教學語言美是營造美的氛圍的第一要義。而語言美取決于教師深刻的思想和豐富的情感，取決于對教材透辟的理解，以及語言的表現力。另外，整潔、美觀的板書等也能激發學生審美和營造美的氛圍。美的氛圍能夠使學生接受語文教育成為一種自覺活動，這對提高語文素質教育的質量極為有利。總之，美的氛圍是師生合作共同創造的，它不僅是一種教學情境，更是美的呼喚。

（二）強化學生朗讀、涵詠，誘發其通感。朗讀、涵詠是書面語言的有聲化，能夠充分調動學生的視覺、聽覺等多種感官同時活動，加深其對作品的想象和理解，具有移情作用，能夠激發美感，喚起朗讀者內心視像，使其充分感受作品意境，并能夠引起群體效應。同時，朗讀也是一種解析，能以聲音增強原作的力量，誘發通感，起到培養審美感知能力的作用。聽別人讀，可以自覺地進行審美判斷，真切地感受到作品的情韻和氣勢，產生共鳴，受到感染，怡情怡性，自覺接受語文教育。讀王維的《使至塞上》，我們眼前能再現大漠單調、荒涼、遼闊、雄渾的景象；讀陶淵明的《飲酒（其五）》，隱者那閑適高潔、超然灑脫之形象，栩栩如生，如在眼前。

朗讀、涵詠是自由的，學生的個性、悟性各個不同，這樣，他們作為審美的主體的意識就不會受到限制。同時，因為審美主體的個性化仍離不開教材，所以審美情趣、審美評價大體一致。這就保證了個性與共性趨于統一，使感情和理智、感知和想象得以均衡發展，從而建立起合理有效的審美心理結構。

（三）披文入情，發現“自我”。在語文學科美育過程中，一方面是課文對學生產生有效的審美作用；另一方面是學生對課文產生審美心理反應，這種反應主要表現為誘導效應、認同效應、啟迪效應、感染效應、象征效應、凈化效應等。而要產生這些反應就必須借助語言文字，也就是說，必須使學生深刻理解課文內容，才能被感奮起來，產生美感效應?！坝^文者披文以入情”，起點就在于“披文”，把握語言形式，激起想象，再造形象，發掘意蘊。教學中培養語感能力，調動或填補學生審美經驗，使其在對象物中發現自己，在審美中發現自我，從而肯定自己，找到自身價值，堅定學好語文的信心。

三、傳授初步的審美理論知識

沒有美育的教育是不完全的教育。然而，學生不具備初步的美學知識也很難實施有效的美育。這就要求語文教師必須加強自身的美學理論修養，具備識別美與丑的能力，培養健康向上的審美情趣，正確引導學生進行審美活動。

作為審美的基礎理論，起碼，我們要告訴學生，審美通常經歷三個階段：準備階段、觀照階段和效應階段。審美的第一個階段——準備階段，指我們對審美對象有一個預期，事先作好一定的心理準備，也包括查找資料、搜集信息等其他準備。然后進行第二個階段——觀照階段，就是指我們真切地接觸審美對象，借助于五官、觸覺等感知器官，對審美對象有一定的觀察、感知、了解。很多人止于這一階段，那么，他們對美的感受、感悟就沒有那么深，獲得的美的享受也就相對較少。很多人旅游，說山不過是石頭、湖不過是水，就是因為他們的審美只停留在觀照這個階段，甚至連第一階段預備階段也沒有。審美的第三個階段——效應階段，我們在具體感知了審美對象之后，還能進一步展開想象、聯想，使美的享受得到進一步升華。到了這一步，這才是比較理想的審美過程。比如：我們去看長江，沒去之前，通過相關介紹介紹，對長江產生了一定的向往之情，動手查找資料，了解關于長江的信息，這就是準備階段；我們見到了長江，看見它浩浩蕩蕩的氣勢，看見岸邊的各種景物，這是觀照階段；如果我們還能想起“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”等等詩作，我們就會思接千古，暢想無窮，對長江也會有更深的心理體會，得到的美的感受也是更深的。

總之，使學生善于區別假惡丑和真善美，是德育和美育的共同任務。教師應讓學生弄懂什么是美，它是怎樣存在于自然、社會、科學、藝術等各領域之中的，在語文學科中又以哪些具體形態存在的，從而使他們有意識、有目的、自覺接受審美教育，主動去發現美，創造美，自覺審視自己的內心和行為。

我們每個語文教育工作者都應該把美育和自身工作相結合，整個社會的美育水平就會有一個大的提高。

【參考文獻】

[1]游國恩等.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，2002

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯書店，2009

[3]李春年.涵詠之法在文學鑒賞中的作用[J].上海教育，1995（05）

[4]鐘仕倫，李天道.中國美育思想簡史[M].北京：中國社會科學出版社，2008

[5]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學出版社，2012

作者簡介：招海萍（1970—），女，江蘇盱眙人，新世紀出版社教育教學編輯部編輯，文學碩士。研究方向為編輯學、教育學。