秋陽?創(chuàng)巴活佛對于藏傳佛教西方傳播的貢獻(xiàn)

巴里?伯依斯　楊公衛(wèi)

[摘要]2014年是秋陽·創(chuàng)巴活佛圓寂二十七周年。他是二十世紀(jì)以來將藏傳佛教佛法傳播至西方世界的開拓性重要人物。他非凡的人生經(jīng)歷和佛法教導(dǎo)內(nèi)容，至今仍在塑造并影響藏傳佛教全球化的發(fā)展傳播。

[關(guān)鍵詞]秋陽·創(chuàng)巴；藏傳佛教；西方傳播

中圖分類號：文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： 1674-9391（2014）06-0072-07

作者簡介：巴里·伯依斯（Barry Boyce）〖HTF〗，是美國宗教雜志“警醒”（Mindful）的主編，及香巴拉太陽雜志的前任高級編輯。

譯者簡介：尼瑪扎西，又名楊公衛(wèi)（1975-），〖HTF〗男，藏族，西藏拉薩人，西南民族大學(xué)西南民族研究院副研究員、博士，2012-2013美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者，研究方向：藏學(xué)及人類學(xué)。四川 成都 610041

秋陽·創(chuàng)巴活佛是康區(qū)噶舉派蘇芒寺活佛。他的授業(yè)上師包括堪布崗廈、蔣貢康楚·欽哲歐澤、頂果欽哲活佛等。20世紀(jì)70年代，創(chuàng)巴活佛前往美國傳法。創(chuàng)巴仁波切用十七年的時間將藏傳佛教佛法普及到了北美政界、文化界、藝術(shù)界、商業(yè)界，以及廣大社會民眾。他也成為歐美世界最具影響力的藏族宗教上師。對于這樣一位偉大的宗教上師，中國宗教界仍然缺乏對于其宗教思想的介紹。本文通過八個方面來展現(xiàn)創(chuàng)巴活佛的非凡“瘋智”（crazy wisdom）人生及其對于佛法本初善之真理的開悟與實踐。

一、突破修行中的唯物

1968年夏天，29歲的西藏僧人創(chuàng)巴活佛從蘇格蘭來到不丹，開始在一處懸崖上修建閉關(guān)洞。這處圣跡也是蓮花生大師一千二百年前將佛教傳往西藏的殊勝之處。與創(chuàng)巴活佛一同前往的還有一名他的西方弟子。對于這名弟子來說，這種非凡的體驗充滿艱辛，包括忍受英國人無法下咽的辣椒。對于創(chuàng)巴活佛來說，這種體驗的挑戰(zhàn)性體現(xiàn)在另一方面。他感覺到西方新環(huán)境帶來的隔絕感。五歲以來他接受了嚴(yán)格的佛教教育和禪修訓(xùn)練，這被認(rèn)為是成佛的正道。按照師徒相傳的方式次第傳遞了將近一千年。他渴望分享這種訓(xùn)練和體驗，但是并不知道如何實現(xiàn)。在西方的新世界，佛法是新奇的事物，被認(rèn)為十分學(xué)究或者浪漫。

創(chuàng)巴活佛十九歲時告別自己的導(dǎo)師，離開了主持的寺院以及自己熟悉的西藏生活環(huán)境。在印度生活幾年后，他來到英國牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并且最終在蘇格蘭鄉(xiāng)下建立起一個小的禪修中心。在異國他鄉(xiāng)，他經(jīng)常感覺自己就像是一件脫離神圣背景，在大英博物館里展出的亞洲雕像。少數(shù)的幾個藏族同事雖然給他幫助，但他們認(rèn)為西方人不夠開化，無法接受佛法思想。創(chuàng)巴活佛并不這么認(rèn)為，他始終在思考如何通過其它途徑在西方社會傳播藏傳佛教。

在后來的歲月，創(chuàng)巴活佛在為一些身處認(rèn)知困境的弟子提供建議時，認(rèn)為不要將這些弟子逼入“無知的高墻”，強(qiáng)求他們給出并沒有適時出現(xiàn)的答案。相反，他建議弟子們等待這種不確定的關(guān)鍵時刻，完全自我展現(xiàn)，依靠自己的禪修訓(xùn)練來保持澄明的心境，正如佛陀覺悟前在菩提樹下端坐禪修一樣。在達(dá)藏的巖洞中，創(chuàng)巴活佛正是將這種修行思想付諸實施，即通過修行中不確定性不斷自我累積，最終達(dá)到自我決斷。

最終，他清楚地認(rèn)識到在現(xiàn)代社會里，我們研習(xí)佛法的障礙并不簡單是跨文化間的交流問題。這種障礙來自于物質(zhì)主義的問題，這種修行障礙不僅專注于物質(zhì)財富，而且追求一種更為微妙，更深層次的舒適感：即“修行的唯物主義”[1]。他創(chuàng)造出這個詞匯來描繪一種在修行中僅僅希望通過追求自己成功的精神欲望，來引起別人羨慕的狀態(tài)，而不是揭示生活本身具有的自我欺騙性的真相。他堅信如果人們發(fā)現(xiàn)并能判斷精神的唯物傾向，他們將尋找到精神追求的路徑并能達(dá)到自我實現(xiàn)。這種追尋過程本身就是實現(xiàn)目標(biāo)的過程。[2]他為此離開隱居地致力于發(fā)現(xiàn)愿意共同探尋生命意義的弟子。

在實現(xiàn)這種自我突破后，秋陽·創(chuàng)巴活佛開始佛法追求之路。正如他的姓名秋陽（Cho-gyam）意思“法海”一樣，他留下許多不同的佛法教導(dǎo)。目前，你可以下載他的八卷本文集到自己的掌中電腦，其中一些文章長達(dá)四千五百頁，內(nèi)容包括各種佛法修行方法，以及關(guān)于歷史、藝術(shù)、教育、詩歌、戲劇、戰(zhàn)爭和政治的論述。其中一些已出版的書籍會在將來成為他個人文集中的組成部分。1970年創(chuàng)巴活佛到達(dá)美國和1987年他離世之間，根據(jù)他的手稿出版的書籍超過一百本。一些書籍影響廣泛，并且成為暢銷讀物，這些書籍影響著西方人的佛法觀念，如“行動中的靜修”，“斬斷精神唯物”，“自由的神話”，“漫無目的的旅行”及“覺悟勇士：香巴拉的智能傳承”。除了這些佛法教導(dǎo)外，關(guān)于他個人的檔案資料還包括書法、繪畫、攝影、電影以及眾多的音像資料內(nèi)容。

關(guān)于創(chuàng)巴活佛有著許多故事，但是關(guān)注這些只是誤入歧途，你的結(jié)論會是：他的人生沒有選擇。事實上，沒有人能夠聲稱完全掌握創(chuàng)巴活佛四十八年間提供的令人驚嘆的教導(dǎo)，哪怕只是其中一小部分。他留下了寶貴的遺產(chǎn)，使未來的人們能夠體驗到他所教導(dǎo)的佛法，這些不是過去時間和地點形成的人為產(chǎn)品，而將永遠(yuǎn)是啟發(fā)我們思維的“新鮮出爐面包”。

二、尸林寒地

作為密宗大師，創(chuàng)巴活佛努力改變有關(guān)密宗奇異性的錯誤觀念。他并沒有回避密宗中的神怪形象，但是強(qiáng)調(diào)這些形象賦予的觀念。他認(rèn)為這些反映的是我們思想活動的微妙和復(fù)雜的景象。創(chuàng)巴活佛在達(dá)藏修行洞創(chuàng)作的“大手印儀軌”修行文（Sadhana of Mahamudra）對于密宗觀念有充分的表達(dá)。在過去四十年里，這段修行文在創(chuàng)巴活佛創(chuàng)立的禪修中心，由他的弟子在新月和滿月時分唱頌。

在這段修行文中有長段內(nèi)容是對于“尸林寒地”的描述。在原初時期，宗教修行者會在墓地修行，周圍環(huán)繞著對于生命無常的醒目提示。密宗深入探討哲學(xué)中關(guān)于“無常”的介紹，認(rèn)為我們的生活實際上就是尸林寒地。正如創(chuàng)巴活佛形容的，它不只是墓地，它是“生命和死亡的起始地點，兩者同等同時發(fā)生”。[3]

創(chuàng)巴活佛指出，我們對于生命的觀點傾向于挑剔。我們?yōu)檫m應(yīng)自己，對于現(xiàn)實的認(rèn)識充滿偏見，但是密宗的觀點是整個人生圖景。我們希望的事物只是單方向的，舒適并且永不停息，但是人生處處充滿不協(xié)調(diào)的對立。任何開心之時，總有一些憂傷。我們渴望同伴，但是內(nèi)心充滿孤獨。

我們感覺人生的痛苦，生命中充滿眾多的不幸。但是同時，我們也有幸福感。在某種意義上，我們是未來佛，也是現(xiàn)世佛。

如果我們有勇氣來面對環(huán)境的全景，人生的不幸和幸福，一種活力十足的能量世界將自我呈現(xiàn)。矛盾會自我融解，因為我們不再試圖與某一種偏見為伍。他指出，如果我們過于依賴智能來解決問題，我們會忽視自我情感。如果我們宣泄情感，我們將喪失洞察力。密宗的觀念和訓(xùn)練將教會我們：“將情感和洞察力結(jié)合。使洞察力擁有更多情感因素，使情感更具洞察力”。我們可以同時練習(xí)控制和放松。

這種觀點在西方精神追求者中產(chǎn)生反響。他們對于西方社會及其傳統(tǒng)宗教修行方法感到幻滅。這種個人同時身處痛苦和幸福的觀點讓他們信服。它表明同時感受痛苦和喜悅并不表明瘋癲。創(chuàng)巴活佛對弟子宣稱身處生死之地和悲欣交集不僅正常而且精彩，事實上佛性并不是遙不可及，它存在于尸林的中央，我們通常逃避的地方可能正是發(fā)現(xiàn)新機(jī)會的沃土，正如“大手印儀軌”中宣稱的：“智慧的本性超越過去，現(xiàn)在和將來。自此起點過去佛返回；現(xiàn)世佛存在；未來佛降臨”。

三、坐禪……堅持坐禪

在不丹兩年閉關(guān)修行期間，創(chuàng)巴活佛來到了美國。北佛蒙特州的一處農(nóng)舍，谷倉和周圍地方被改造成一處修行木屋。這成為他的第一處教導(dǎo)和生活社區(qū)。他脫下僧袍，結(jié)婚并生活在一群數(shù)量不斷增長的弟子中間。他們被他的人生苦樂觀點所啟發(fā)。房屋前面的草地中間舉辦著一次次的帳篷座談會。這里有著嬉皮時代的節(jié)日氣氛。

除了精神唯物論的危害性，另一個主要的研討是“坐禪修行”主題。他對此一直堅持，并認(rèn)為要實現(xiàn)“大手印儀軌”中描述的密宗體驗（“痛苦和歡樂成為人們的華美裝飾”）的唯一方法就是：坐禪，坐禪及再坐禪。當(dāng)我作為一名興奮少年參加第一次講座時，幾天前我們剛離開營地到達(dá)小鎮(zhèn)的大廳/體育館來參加全天的坐禪。我對此充滿疑問，認(rèn)為整個過程乏味并且令人不適。然而就在此時，一種細(xì)微幸福感開始滲入這個小小的空間。修行之路正式開始。

坐禪是創(chuàng)巴活佛傳授的基礎(chǔ)。如果你獨自坐禪，沒有目標(biāo)只是按照集中注意力的簡單方法，你將逐步了解自己的思路過程。經(jīng)過一段時間，方法不再重要，你會注意到生活中的細(xì)節(jié)并意識到周圍的空間。這本身就是佛陀的教導(dǎo)，但是創(chuàng)巴活佛通過自己發(fā)現(xiàn)的方法來傳達(dá)佛陀的信息。

創(chuàng)巴活佛以科羅拉多州的小石城為基地，開始了在美國不同城市的巡講。他改變了佛教教育的一些詞匯。在早期，佛教被作為哲學(xué)或宗教來教導(dǎo)。創(chuàng)巴活佛按照他本人對于人類思維的洞察力進(jìn)行重新詮釋，借助西方心理學(xué)中的詞匯，以全新的方式來解釋佛教教義。他談?wù)撟晕液蜔o私（牛津英語詞典認(rèn)為他創(chuàng)造了這兩個詞匯ego&egolessness）、神經(jīng)和理智、沖突情緒、條件反射、習(xí)慣方式、投影、形象世界等。他的教導(dǎo)深入描繪思維過程而不僅僅是教義。其中傳達(dá)的信息是通過深入接觸方式來理解我們的思維，以坐禪的空明方式來了解它，我們才會實現(xiàn)首次完全理解自我。

他認(rèn)為有生命力的佛法修行是科學(xué)的和具有說服力的。我們理解事實，執(zhí)著于自我是煩惱的根源，通過自我修行，而不是因為別人的說教。因為自己會發(fā)現(xiàn)它有更強(qiáng)大的力量。他相信任何人，不管其文化背景，能夠禪修并且達(dá)到佛陀的修行程度。就像其它一些著名并且有成就的上師，如阿姜查（Ajahn Chah）、馬哈希法師（Mahasi Sayadaw）、鈴木俊隆禪師（Suzuki Roshi）、前角博雄禪師（Maezumi Roshi）、耶喜喇嘛 （Lama Yeshe）、卡盧仁波切（Kalu Rinpoche）， 他教授西方人，相信西方人能夠領(lǐng)會禪修的積極意義，而不是僅僅坐在旁邊出于理解而欣賞修行者的行為。西方佛教自此開始禪修靜坐的修行。

四、慈悲心

創(chuàng)巴活佛生活中的一個矛盾點就是他的寵物狗。其中一只大藏獒叫迦乃士，另外一只拉薩哈吧狗叫雍措或玉梅。迦乃士兇猛而雍措溫和，它們是兇狠和溫和的混合。當(dāng)雍措蹣跚跟隨創(chuàng)巴活佛進(jìn)入經(jīng)堂時，所有人都會樂不可支。當(dāng)活佛講經(jīng)時，它會跳上他的膝頭，這又讓每個人動容：不是以一種博大的精神方式而是以我們都熟悉的普通方式[4]。創(chuàng)巴活佛稱之為“慈悲心”。每個人內(nèi)心都存在。它簡單得就像孩童喜歡冰淇淋一樣，我們的人性本身都容易動情并且易受感染的。

我們?nèi)崛醯膬?nèi)心代表著與生俱來的佛性。每個人的本性就是圓滿的佛性。它需要被發(fā)現(xiàn)，但是正是由于這種本性，我們才有一個廣闊的心境，也就是菩提心（bodhichitta），他將此翻譯為“覺悟心”。

創(chuàng)巴活佛將慈悲心作為傳授佛法的基點，菩提薩埵之路。在二十世紀(jì)七十年代中期，他集中精力進(jìn)行這方面的傳授。他遵循的基本方法是覺悟，也就是小乘佛教，強(qiáng)調(diào)自我拯救。大乘佛教強(qiáng)調(diào)拯救眾生。金剛乘佛教是大圓滿修行，使修行者與色界和諧共處。雖然這三種方法不同，但修行道路彼此交錯。創(chuàng)巴活佛將三者融匯貫通。

在修行之路上，自我修行會有臨界點。我們內(nèi)心希望依靠自身努力到達(dá)終點。正如創(chuàng)巴活佛指出的，我們想要見證自我覺悟，或者更準(zhǔn)確說是希望目睹色身的自我消解。在這個關(guān)鍵時期，需要放寬心境，實現(xiàn)利他追求。我們將踏上慈悲之路，大乘之道，但這也有著自身的危險。如果慈悲成為放大自我的包裝展示，我們將重新陷入精神唯物主義。

按照傳統(tǒng)的佛教教義，創(chuàng)巴活佛教導(dǎo)慈悲心的自發(fā)依靠菩提心。菩提心這里指的是實現(xiàn)空性（shunyata）。這個詞匯令人著迷，但同時困惑著一些佛教哲學(xué)思維的研究者。西方學(xué)者最初將其描述為空洞，即空無。新的改進(jìn)詞匯“空無一物”要進(jìn)步很多，但是仍然使人困惑。創(chuàng)巴活佛再一次根據(jù)自我體驗教導(dǎo)說：“空性字面意思為開放或空無。空性基本上是對于無我的理解。當(dāng)你開始意識到無我，你就可以變得更加慈悲，更加慷慨。我們意識到我們自身的無我，然后我們就能夠付出。此時我們開始擁有更多而不是失去更多”[5]。

為更全面進(jìn)行教導(dǎo)，創(chuàng)巴活佛對于基于格言的經(jīng)典佛教文獻(xiàn)，進(jìn)行廣泛的釋義，他將這些格言稱為口號（這些釋義結(jié)集出版為書籍《心靈訓(xùn)練》）。當(dāng)你想起一條口號“感恩眾人”時，它會及時出現(xiàn)，不是作為努力遵循的條令，而是作為慈悲心的催化劑。你能夠?qū)⒗旁谑孜唬皇亲鳛樾袆幽繕?biāo)。

一項關(guān)于菩提心的關(guān)鍵修行就是施受法（tonglen），意思為“贈予與接受”。你給予他人熱情與尊重，傾聽他們的煩惱憂愁。這種修行類似于上座部佛教中的慈愛修行（Theravadan metta），是創(chuàng)巴活佛女弟子佩瑪·丘卓所著書本的重點。這種偉大的轉(zhuǎn)換，對于他人利益的考慮，是慈悲心的本質(zhì)，也是覺悟的關(guān)鍵。

五、生活藝術(shù)

在美國生活的早期，創(chuàng)巴活佛有一次在紐約街頭招呼出租車。美國“垮掉一代”先鋒派詩人金斯堡也在招呼同一輛汽車。兩人互相介紹，最后創(chuàng)巴活佛及其妻子黛安娜，金斯堡與他生病的父親雙方共同坐上出租車。在金斯堡的父親下車后，他們一同來到金斯堡的住所。大家一起坐到深夜，交流并創(chuàng)作詩歌。在文集第七卷（主要內(nèi)容是詩歌，藝術(shù)和戲劇）序言中，編輯卡羅琳·吉曼記錄了此次影響深遠(yuǎn)和富有意義的會面：“在佛法方面，活佛是導(dǎo)師，金斯堡是弟子；在詩歌方面，創(chuàng)巴活佛認(rèn)為他從金斯堡處受益頗多，金斯堡同樣認(rèn)為創(chuàng)巴活佛極大影響了他的詩歌創(chuàng)作”。

創(chuàng)巴活佛接受過西藏詩歌訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格格律和精神主題。金斯堡是一位現(xiàn)實主義詩人，詩歌形式更加自由。然而，他認(rèn)同創(chuàng)巴活佛對于古典形式的推崇，認(rèn)為研習(xí)格律能夠幫助打破傳統(tǒng)束縛。詩歌成為創(chuàng)巴活佛熱愛的領(lǐng)域，他在這方面展現(xiàn)出一定的幽默能力。對他而言，幽默不是調(diào)諧，而是同時發(fā)現(xiàn)矛盾與和諧，這能夠幫助增強(qiáng)我們的溝通，人生見解與生活方式。它代表著實現(xiàn)真正的自由。

及時雨

在彌漫自我的叢林里

菩提心冰潤清涼

在簡單機(jī)械的人生軌跡

戰(zhàn)象昂首前行

自負(fù)堆砌的奢華城堡

轟然倒塌于金剛雄心

輕柔理性的花園

覺悟的果實紛紛成熟墜落

創(chuàng)巴活佛認(rèn)為藝術(shù)及其不同形式并不是幫助人們解脫于沉重生活，它也不是精英階層的消遣方式。他談?wù)摰氖恰吧钏囆g(shù)”，即詩意的生活。我們的言行舉止、工作技藝都可以優(yōu)雅地進(jìn)行，而不是有意識地表演，而是內(nèi)在地成為我們存在的部分，成為禪修的結(jié)果。事實上，他認(rèn)為藝術(shù)和藝術(shù)家都是禪修的結(jié)果：“貝多芬、格里柯，包括我最喜歡的音樂家莫扎特，我相信他們都喜歡坐禪。他們坐禪直至思維達(dá)至空靈，然后開始創(chuàng)作。否則他們無法創(chuàng)作。”

從早期開始，他在許多領(lǐng)域研習(xí)：電影、戲劇、歌曲、攝影、繪畫、書法、插花。1974年，創(chuàng)巴活佛創(chuàng)立了那若巴學(xué)院（現(xiàn)在的那若巴大學(xué)），在這里藝術(shù)的靈感可以成為高等教育的重要部分。那若巴大學(xué)的教育結(jié)合智能和直覺。正如吉曼指出的，如同日本文化中的道，茶道或花道，創(chuàng)巴活佛探求世俗生活中的覺悟之道。

通過插花訓(xùn)練，他將此作為傳達(dá)一定主旨的方法，如天、地和人，其中天代表開闊的空間，地代表地面，而人是這兩極的聯(lián)結(jié)。在戲劇方面，他的節(jié)目編排幫助演員理解周圍環(huán)境，通過認(rèn)識緊張感來達(dá)到放松。在視覺藝術(shù)方面，他探索感知方面，思索的認(rèn)識和思想的理解間的相互作用。這些教導(dǎo)形成一項稱為佛法藝術(shù)的課程，其中通過簡單的練習(xí)，如擺放物品來幫助學(xué)生超越自我狹小的觀察領(lǐng)域。他和學(xué)生們在藝術(shù)搭配課程中，通過自然物和制成品間的奇妙搭配來實現(xiàn)思維的突破（這些內(nèi)容可見于電影《發(fā)現(xiàn)雅致》。在佛法藝術(shù)的道路上，世俗和精神領(lǐng)域融合，成為他所說的“思維原子彈”。

六、沖突化解

20世紀(jì)70年代中期，早先的嬉皮士群體在導(dǎo)師的影響下開始形成一個多功能的社區(qū)，他們逐步成長并且承擔(dān)更多的家庭與社會責(zé)任。創(chuàng)巴活佛強(qiáng)調(diào)個人舉止和家庭生活。這里有著基本禮節(jié)約束。例如就談話而言，他希望弟子端坐并保持注意力，而不是四處躺臥。1974年，噶舉派首領(lǐng)十六世噶瑪巴開始他三次美國之行的首次，這是一次重大事件。弟子眼中的創(chuàng)巴活佛與以往完全不同。他們目睹了他對噶瑪巴法王及噶瑪噶舉派的虔誠信仰。創(chuàng)巴活佛鞠躬致敬，與法王開懷大笑。弟子們對于他們雙方充滿敬仰。

為保證虔誠恭敬，上師對于教導(dǎo)必須身體力行。最終，師徒雙方會產(chǎn)生一種平等的思想交流。相對而言，弟子輔助并服侍上師。正如創(chuàng)巴活佛對于噶瑪巴法王表現(xiàn)出的恭敬，我們更加尊崇創(chuàng)巴活佛。這種歷史傳統(tǒng)是創(chuàng)巴活佛從他的上師處習(xí)得，起始于最初的印度金剛乘大師。服侍上師意味著宣揚佛法，包括翻譯、禪修指導(dǎo)、家庭事務(wù)及擔(dān)當(dāng)助手等等。通過邀請弟子服侍與承擔(dān)角色，他幫助他們每日學(xué)習(xí)佛法，就像輪胎奔馳在公路上。我們發(fā)現(xiàn)服侍上師是精神追求道路上重要因素，是消除自我過程，應(yīng)對習(xí)慣與偏見的挑戰(zhàn)。

其中一種服侍形式被稱作金剛護(hù)法（Dorje Kasung）。這簡單翻譯為護(hù)法并幫助傳播的人員。護(hù)法（Kasung）幫助上師形成一種好的氛圍，使教導(dǎo)能夠傳播與體驗。一個潔凈、光亮、通風(fēng)的禪修大廳提供一種絕佳的場所，來進(jìn)行思維訓(xùn)練和教導(dǎo)。同樣，如果某人在入口處端坐來提醒弟子謹(jǐn)慎入座，從日常繁瑣生活中實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，他們將受到激勵來接受教導(dǎo)，認(rèn)真領(lǐng)悟并實現(xiàn)覺悟。

我們作為金剛護(hù)法是的成員穿著簡樸，職責(zé)對于眾人十分清楚。成員會長時間端坐在禪修廳外，如同古代寺院的看門人。我們?yōu)槭状芜M(jìn)入中心的人員提供信息和道路指示。我們同樣準(zhǔn)備應(yīng)對突然事件，如電力故障或火災(zāi)與偷盜事件。弟子們開始認(rèn)識到金剛護(hù)法是保證一種安靜的環(huán)境氛圍來修行和學(xué)習(xí)。

創(chuàng)巴活佛教授禪修，行動禪修，現(xiàn)在他傳授交往禪修。他專門開辦過金剛護(hù)法的講座，教導(dǎo)一些準(zhǔn)則如禮貌，以及意外情況下的無畏。這些教導(dǎo)經(jīng)常通過隱喻方式表達(dá)，通過長時間的觀想上師，我們最終會領(lǐng)悟。“如果太陽前有大片烏云，你的責(zé)任是鼓風(fēng)前進(jìn)來驅(qū)散烏云，使太陽光重現(xiàn)”。

這種訓(xùn)練經(jīng)常集中于我們?nèi)绾螒?yīng)對威脅。在生活許多方面，自律被證明作用重大，它增強(qiáng)你的能力來同時保持警醒和開放心態(tài)。它鼓勵你在面對挑釁甚至危險狀況時學(xué)會如何“巍峨如山”，莊重沉穩(wěn)，而不是驚慌失措。你被教導(dǎo)成為一名“喜金剛”。

創(chuàng)巴活佛決定將這種訓(xùn)練提升一個層次。他組織了年度野營，以及軍事風(fēng)格制度。人們在帳篷中生活十天，身著制服并操練，來實現(xiàn)他所說的行動禪修。他認(rèn)為儀式化的日程，自我供養(yǎng)，直接體驗，固定禪修，相同著裝是西式的寺院隱修生活。

這種寺院隱修生活有其特點，它會帶來深層的感悟。我們會進(jìn)行一種類似于搶旗的游戲。其中會有哄堂大笑，但是我們同樣會震驚地發(fā)現(xiàn)，雖然只是類似于兒童的游戲，但是我們思想仍會生成侵略性與憤怒感。

通過這種修行會傳達(dá)金剛護(hù)法意義的關(guān)鍵字：化解沖突。實質(zhì)上，他教導(dǎo)我們?nèi)绾卧跊_突苗頭消滅它。沖突會檢驗我們意識具有的勇氣。如果我們修行并沒有使我們做好應(yīng)對，我們將會轉(zhuǎn)向于內(nèi)心深處的負(fù)面影響，并產(chǎn)生大破壞。這就是戰(zhàn)爭的起始。它始終就是生靈的殺戮。并且仍然在繼續(xù)。互動禪修鼓勵處于沖突狀況中的人們表現(xiàn)出輕柔與幽默，而不是恐懼和憤怒，這同樣教導(dǎo)我們?nèi)绾螒?yīng)對當(dāng)今世界那些似乎無法化解的沖突。

七、社會啟蒙

1976年，在不丹的八年閉關(guān)關(guān)鍵時期已經(jīng)過去，自此創(chuàng)巴活佛尋找到將佛法傳播西方的方法。在這樣短暫的時間里，他主持了上百場講座，灌頂幾百位弟子接受高深的金剛乘修行，創(chuàng)立了一系列機(jī)構(gòu)和禪修中心，將佛法滲透進(jìn)入到全新的領(lǐng)域如先鋒劇社和“垮掉一代”詩歌界。現(xiàn)在，另一項全新社會啟蒙事業(yè)開始發(fā)生。

“大手印儀軌”是一種被稱為伏藏的啟蒙經(jīng)文。傳統(tǒng)意義上，伏藏會完整地出現(xiàn)在偉大修行者的思維意識。它們并不被當(dāng)作是上師的私著，經(jīng)文上有特別的標(biāo)記來表明這點。當(dāng)啟用時，伏藏文本跨越了私密性與掘藏師的私有權(quán)。伏藏內(nèi)在就有無我的特點，同樣它也會及時出現(xiàn)。

1976年的秋季，創(chuàng)巴活佛掘藏出更多的伏藏經(jīng)文。其中的教導(dǎo)內(nèi)容不僅局限于佛教。它們成為香巴拉傳承的基礎(chǔ)，創(chuàng)巴活佛認(rèn)為是一種對于思維的世俗方法訓(xùn)練。他稱之為“勇士之道”。勇士這里并不指涉為通過戰(zhàn)爭來奪疆拓土，而是勇敢地面對內(nèi)心的恐懼。按照勇士之道，對待恐懼不應(yīng)強(qiáng)制壓抑，而是“轉(zhuǎn)化”。他認(rèn)為，因此你會發(fā)現(xiàn)無畏，這不是恐懼的缺失，而是駕御恐懼的力量。

創(chuàng)巴活佛在這一階段的自我突破發(fā)生在幾個層面。其中之一，創(chuàng)巴活佛放下緊張的工作，開始一年的靜修。當(dāng)他回來時，他開始勸導(dǎo)弟子們“振奮”。他感覺弟子們的佛法修行在個人和團(tuán)體許多方面陷入沉悶與自我封閉。雖然許多人最初強(qiáng)烈反對這種建議，香巴拉勇士的教導(dǎo)按照社會遠(yuǎn)景目標(biāo)，提供了更為開放式的發(fā)展可能：

“香巴拉的觀點適用于任何其它信仰，不僅是佛教信徒。任何人能夠從中受益，不會削弱他們的信仰或他們與導(dǎo)師（牧師，主教，教皇）的關(guān)系，不管他們追隨何種宗教導(dǎo)師。香巴拉觀點不會將佛教徒與天主教徒、新教徒、猶太教徒、穆斯林、印度教徒等做出嚴(yán)格區(qū)分。這也就是為什么我們稱之為香巴拉王國。一個王國本身就應(yīng)有眾多不同的宗教派別”[6]。

他稱之的“王國”指的是一個啟蒙的社會。其中每個人認(rèn)識到他們擁有善緣。通過集體的坐禪結(jié)合無畏勇士的原則，香巴拉訓(xùn)練有助于廣結(jié)善緣。如果將此發(fā)揚光大，我們的社會就會實現(xiàn)覺悟。

通過“大手印儀軌”和佛法藝術(shù)，香巴拉教導(dǎo)的力量不在于意識形態(tài)的強(qiáng)制，而是對于世界的直觀認(rèn)識，在這種語境下稱為“發(fā)現(xiàn)魔力”，經(jīng)歷有如藏文“drala”般的體驗。“Drala幾乎可以說是實際存在。它并不完全在神或神靈的界面，而是一種存在的個人力量。因此，我們不僅說drala原則，而且會說尋找drala‘Dralas是將你與現(xiàn)實世界中的基本元素相連接的事物，它不斷提醒你觀想可以達(dá)到的深度”。

八、狂慧獅吼

二十世紀(jì)七十和八十年代末期創(chuàng)巴活佛創(chuàng)立的教法與機(jī)構(gòu)的逐步深入發(fā)展。他將自己的學(xué)習(xí)和體驗轉(zhuǎn)化為一種極為高深的教導(dǎo)。有時他的傳法很難理解，但是他的注釋講解將使未來一代沿著歷史足跡進(jìn)步，努力做出自我的發(fā)現(xiàn)。在生命的晚期，創(chuàng)巴活佛親自主持了十三場金剛界法會，為期三個月的關(guān)于小乘、大乘和金剛乘的訓(xùn)練營。緊張的全天修行和學(xué)習(xí)交替進(jìn)行，這在過去創(chuàng)巴活佛傳法過程中從未有過。他告訴其它人這是他最大的成就。

1987年，創(chuàng)巴活佛圓寂。對此我們必須釋懷。紀(jì)念他的盛大集會在佛蒙特州一處草坡上舉行，這里也是他初到美國的地方。上千人向他告別。著名的西藏上師和受他影響的其它佛教上師、藝術(shù)家、詩人和政治家與他的弟子們一起緬懷他。場面令人動容，但同時卻并不悲傷。他將自己毫無保留地展現(xiàn)給大家。將來會有更多人從他的教導(dǎo)中受益。在他的遺囑中，他留下了這樣的離別話語：

生為僧侶，逝如國王

狂慧獅吼雷聲陣陣

佛法智慧，世界根本，如影相隨

愿眾生吉祥如意！

參考文獻(xiàn)：

[1] Chgyam Trungpa Meditation in Action，[M]Shambhala Publication，1969：21

[2] Chgyam Trungpa： Cutting Through Spiritual Materialsim[M]， Shambhala Publication， 2002

[3]Chgyam TrungpaThe Tibetan Book of the Dead： The Great Liberation through Hearing in the Bardo， translated with commentary by The Myth of Freedom and the Way of Meditation[M]，Shambhala Publication，1976

[4]Diana，JMukpo， Carolyn Gimian， Dragon Thunder：My Life with Chgyam Trungpa[M]， Shambhala Publication， 2006

[5]Chgyam Trungpa：The Rain of Wisdom[M]，Shambhala Publication1980

[6]Chgyam Trungpa Journey without Goal： The Tantric Wisdom of the Buddha[M]，Shambhala Publication，1981

收稿日期：2014-09-10 責(zé)任編輯：許瑤麗