《王梵志詩校注》商兌

內容摘要：本文對項楚《王梵志詩校注》一書提出了一些商榷意見，著重考察了“險語”、“產圖”、“遭羅”等幾組疑難詞。

關鍵詞：王梵志詩校注；敦煌文獻；詞語考釋

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）06-0102-04

王梵志詩在中國文學史上占有重要的位置，但它主要保存在敦煌文獻中，俗字俗詞極多，非常難讀。項楚先生的《王梵志詩校注》校勘精審、注釋精當，是閱讀王梵志詩的重要參考書。筆者在捧閱該書的過程中產生了一些疑問，現提出來向項先生及各位方家求教。

有事檢案追，出帖付里正。火急捉將來，險語唯須胱。（《佐史非臺補》，〇二八首）[1]

項注：險語：指恐嚇威脅之語。韓愈《醉贈張秘書》：“險語破鬼膽，高詞媲皇墳”。所詠雖為作詩之事，而“險語”令人“破膽”，則與梵志詩同。 胱：發怒。《詩·邶風·谷風》“有洸有潰”，毛傳：“洸洸，武也；潰潰；怒也。”“武”與“怒”同義對舉，故《說文》：“馬，怒也，武也。”亦以“怒”與“武”同義并舉。梵志詩之“胱”與《谷風》之“洸”同，皆為俗語記音之字，音同則義同，本無定形也。

今按：項先生引韓愈詩，謂“險語”為恐嚇威脅之語，恐未必是。韓愈之“險語”為詩評之習語，謂造句新奇高峻，與恐嚇無關。《太平廣記》卷198引龐元英《談藪》：“均又為詩曰：‘秋風瀧白水，雁足印黃沙。沈隱侯約語之曰：‘印黃沙語太險。”[2]“雁足印黃沙”句并無恐嚇之意，而沈約謂之“太險”。《后村詩話·新集》卷1：“內‘白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂，天造險語，盡古松奇怪之狀。”[3]所引杜甫兩句詩似亦與恐嚇威脅無涉。另外，張錫厚《王梵志詩校輯》釋此“險語”為“險惡言語”[4]，亦不確。

至于上揭梵志詩之“險語”，則當指邪佞之語。此處之“險”當為奸猾邪佞之義，或寫作“憸”、“譣”①，義皆同。《漢書·禮樂志》：“夫承千歲之衰周，繼暴秦之余敝，民漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理。”[5]《大唐西域記》卷7：“氣序寒烈，風俗險诐，人性剛獷，信義輕薄。”[6]皆險、诐近義連文。又或作“譣诐”，如實叉難陀譯《華嚴經》卷4：“眾生譣诐不修德，迷惑沉流生死中。”[7]文獻中又有“險言”、“憸言”，如《新唐書·后妃傳上》：“險言似忠，故受而不詰；丑行已效，反狃而為好。”[8]《文苑英華》卷889蘇颋《御史大夫贈右丞相程行謀神道碑》：“固亦霜驅隼勁，露落鵬槯，豈避憸言，俄招毀議。”[9]“險語”即“險言”，指邪佞之語。

項先生又以《谷風》“有洸有潰”釋此“胱”字，恐亦非。“洸”字文獻中極為罕見，其武義似僅見于《詩經》、《爾雅》，王梵志應不會用此古奧之字。且《谷風》中“洸”為形容詞，此處“唯須胱”，“胱”則顯系動詞，與《谷風》中“洸”字用法不同。張錫厚讀“胱”為“靗”，亦嫌迂曲。竊疑此“胱”當通“誆”、“誑”②。唐代西北口語中，見、群二母不分③，故胱、誆、誑實為同音。“險語唯須誆”，即只須用邪說來哄騙他。如此解，則詩意明白可讀矣。

世間何物平？不過死一色。老小終須去，信前業道力。縱使公王侯，用錢遮不得。各身改頭皮，相逢定不識。（《世間何物平》，〇六二首）[1]187

項注：遮：請托。

今按：此蓋沿用蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》之說。但該詩中“遮”字的賓語即前之“死”，若釋“遮”為請托，則句義似有不通。疑此“遮”仍為阻攔之本義。《說文·辵部》：“遮，遏也。”[10]敦煌本《雙恩記》：“只愿父王深體察，莫將憂惱作遮攔。”[11]“遮”、“攔”同義連文。敦煌本《祇園因由記》：“其時有此起尸被外道呪，持刀往身子；舍利[弗]之力，令卻趁勞度叉。彼被趁急，遂失腳走，被舍利弗化火遮之，不能去。”[11]603“化火遮之”，即化火以阻攔之。可見唐代“遮”之阻攔義仍較常用。“用錢遮不得”，即用錢也不能阻斷死的進程。

東家比葬地，西家看產圖。生者歌滿路，死者哭盈衢。（《悲喜相纏繞》，〇九三首）[1]245

項注：產圖：描繪產業之畫圖。白居易《題洛中第宅》：“終身不曾到，唯展宅圖看。”“宅圖”即產圖之一種。

今按：項先生僅引“宅圖”，并未舉出“產圖”的例子。且上句言“東家比葬地”，此“產圖”當與“葬地”相對，產業之畫圖與葬地事不相類，不應相比。項釋恐不確。

此“產圖”實恐與生子有關。《舊唐書·經籍志》著錄“《產圖》一卷，崔知悌撰”[12]，該書上為“推產婦何時產法”。《通志·藝文略》除著錄崔知悌《產圖》一卷外，另有“《產圖》二卷”，與《產乳書》、《產經》等屬五行“產乳”類[13]。《武林舊事》卷8“宮中誕育儀例略”：“仍令太醫局差產科大小方脈醫官宿直，供畫產圖方位、飲食禁忌、合用藥材、催生物件。”[14]《備急千金要方》卷2“產難第五”條：“凡生產不依產圖，脫有犯觸，于后母子皆死。若不至死，即母子俱病，庶事皆不稱心。若能依圖無所犯觸，母即無病，子亦易養。”[15]由此可見“產圖”的作用。《太平惠民和劑局方》卷9“產圖”之“入月安產圖”：“凡產于入月一日，貼于臥閣內正北壁。凡安產藏衣方法，并于臥閣內分布。凡逐月安產、藏衣、避忌、神殺方位，隨節氣更換。交得次月節，即換次月產圖。”[16]后有“體玄子借地法”、“禁草法”、“禁水法”、“產前將護法”、“產后將護法”、“胎神游方”、“催生符”、“推婦人行年法”等，從中可略見“產圖”類書的內容，大概是關于婦女生產時的一些巫術。另，《太平惠民和劑局方》校點者于前引“入月安產圖”下注：“原本及各刊本均脫原圖，僅有文字說明。”按，前“入月安產圖”稱“凡安產藏衣方法……凡逐月安產、藏衣、避忌、神殺方位”則似“產圖”不過此“安產藏衣方法”之類，或原書并未脫。如“催生符”、“推婦人行年法”等皆有圖，故稱“產圖”。“東家比葬地，西家看產圖”，指東家在排比葬處，謂有家人死亡，西家在看“產圖”，謂將有嬰兒出生，上下句正相對照。下二句“生者歌滿路，死者哭盈衢”與此二句句意相同，此“生者”即上“看產圖”者，“死者”即上“比葬地”者。

官職莫貪財，貪財向死親。有即渾家用，遭羅唯一身。（《官職莫貪財》，一四六首）[1]368

項注：遭羅：陷于法網。

今按：項先生以羅網義釋“羅”，恐未必是。此“羅”當讀呂知切，即今之“罹”字。段玉裁《說文解字注》于“羅”下曰：“（羅）或作罹，俗異用。”[17]鈕樹玉《說文新附考》亦曰：“罹即羅之別體，通作離……按，《北齊朱岱林墓志》云‘羅此荼毒，知‘罹即‘羅之別體。‘羅‘離音同，故得通。《方言》‘羅謂之離，離謂之羅，即其證。”《左傳·襄公八年》引逸詩：“俟河之清，人壽幾何？兆云詢多，職競作羅。”[18]俞樾《群經平議》曰：“羅當讀為罹，《爾雅·釋詁》：‘罹，憂也。《詩·兔爰》篇‘逢此百罹，《斯干》篇‘無父母詒罹，《小弁》篇‘我獨于罹，傳箋并曰：‘罹，憂也。‘職競作罹者，‘職競作憂也。《說文》無罹字，蓋古字止以羅為之。”[19]是“羅”或借為“離”，后又為此假借義別造“罹”字。傳世文獻中“羅”用作“罹”的例子也有一些，《漢書·于定國傳》：“羅文法者于公所決皆不恨。”顏師古注：“羅，罹也，遭也。”[5]3041《尚書·湯誥》：“罹其兇害。”《釋文》：“罹亦作羅。”[20]《詩經·兔爰》：“逢此百罹。”希麟《續一切經音義》卷8引，“罹”作“羅”[21]。敦煌文獻中用例更多，S.526《武威郡夫人陰氏上某和尚書》：“只為和尚在此之日，小來如兄如弟，似水似魚，遞互謙恭，不聞弱事。今者為甚不知，唱說惡名，左右人聞，名價不善，倍多羅塞。”“羅”即讀為“罹”，憂也。P.2730《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》：“官府怨酷，橫羅無端。”《正統道藏》本“羅”作“罹”。

“羅（罹）”既有遭義，故可與“遭”字同義連文。《禮記·曲禮上》“知生者吊，知死者傷”，鄭玄注：“傷辭未聞也，說者有吊辭云：‘皇天降災，子遭罹之，如何不淑！”[22]《漢書·敘傳》：“故雖遭罹阨會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏質，亨醢分裂。”顏師古注：“罹亦遭也，音離。”[5]4209-4210《太平廣記》卷286“中部民”：“前某月日，于中部值君，某遭罹橫罪，與君素無讎隙，奈何為君所勸，因被重刑？”[2]2279是自漢迄唐宋，皆有“遭罹”一詞。其作“罹”不作“羅”，未知是否本貌，佛經中則或寫作“遭羅”，如《賢愚經》卷5：“我生以來，遭羅苦難，墮水魚吞，垂死得濟。”{1}[23]《雜寶藏經》卷6：“時彼長者估客入海，亡失珍寶，長者之婦，遭羅官事，兒復死喪。”[23]707“遭羅苦難”、“遭羅官事”與“遭罹阨會”、“遭罹橫罪”用法一律。所遭羅（罹）者一般是苦難，故又可省去賓語，如班固《幽通賦》：“斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。”{2}劉禹錫《祭興元李司空文》：“如何國禎，有此遭罹。”[24]此處王梵志詩“遭羅唯一身”亦指遭羅（罹）苦難者唯己一身而已。

兄弟相和順，叔侄莫輕欺。財物同箱柜，房中莫蓄私。（《兄弟相和順》，一五二首）[1]308

項注：輕欺：欺騙。

今按：此處“輕欺”同義連文，為欺侮之義，并非“欺騙”。王梵志詩一一八首《敬他還自敬》：“敬他還自敬，輕他還自輕。”“輕”與“敬”相對。王梵志詩一二一首《敬他還自貴》：“敬他還自貴，辱他招自恥。”語意與一一八首同，可見“輕”即“辱”。敦煌文獻中又有“輕觸”、“輕凌”、“輕罵”等詞{3}，詳參張生漢《敦煌變文語詞雜釋》[25]。

尊人相逐出，子莫向前行。識事須相逢，情知乏禮生。（《尊人相逐出》，一五九首）[1]389

項注：乏禮生：不知禮之人。

今按：項先生釋“乏禮生”為“不知禮之人”，則以“人”釋“生”，但“不知禮之人”并無所指，在此處稍顯突兀。實則此處之“生”當為詞尾，并無實義。劉淇《助字辨略》：“生，語助也。李太白詩：‘借問別來太瘦生。”[26]張相《詩詞曲語辭匯釋》：“生，語助辭，用于形容語辭之后，有時可作‘樣字或‘然字解。”[27]張相所說“形容語辭”并非現在所說的形容詞，如張相所舉例，元稹《俠客行》：“海鯨露背橫滄溟，海波分作兩處生。”元好問《惠崇蘆雁》：“休道畫工心獨苦，題詩人也白頭生。”“兩處”、“白頭”均非形容詞。前舉王梵志詩“識事須相逢”，即說若明白事理，應相逢迎。“情知乏禮生”，即明知這（即前文“向前行”）是失禮的。

男年十七八，莫遣倚街衢。若不行奸盜，相構即樗薄。（《男年十七八》，一八三首）[1]415

項注：構，勾結。字亦作“構”……復言之則曰“結構”。

今按：“構”乃“抅”之俗寫，“抅”為“勾”之增旁俗字，與“構”字無關，詳參郜同麟《敦煌文獻語詞與漢語史研究》[28]。

腹中懷惡來，自生煞人子。此是前生惡，故故來相值。（《父母是怨家》，二七九首）[1]592

項注：“惡來”，見《史記·秦本紀》：“蜚廉生惡來……”后因以“惡來”稱兇惡之人。

今按：項先生以為“后因以‘惡來稱兇惡之人”，文獻中并無證據。且“惡來”雖以“惡”為名，文獻中關于其“惡”的描述并不多。《史記·殷本紀》稱“惡來善毀讒”[29]，似乎也僅此而已。后人詩文中言惡來也多集中于此，如《抱樸子外篇·良規》：“若有奸佞翼成驕亂，若桀之干辛、推哆，紂之崇侯、惡來，厲之黨也，改置忠良，不亦易乎？”[30]盧思道《勞生論》：“耳聽惡來之讒，足踐龍逢之血。”[9]3969皆以其奸佞毀讒立說，與王梵志詩“父母是怨家”的主題相差甚遠。此處以人名“惡來”釋“懷惡來”，恐非。“懷惡來”，即懷惡意而來，文義本通，不必釋以典故。《長阿含經》卷12：“佛告諸比丘樂此眾者：‘汝等當知，今日魔眾懷惡而來。”[31]“懷惡來”，猶“懷惡而來”。又下文稱“此是前生惡”，即此“懷惡”之“惡”。

榮利皆悉爭，畏死復貪生。心神為俗網，蠢蠢暗中行。（《榮利皆悉爭》，三七三首）[1]738

項注：俗網：比喻塵世……此句言眾生心性陷于塵俗羅網，不能擺脫。

今按：項先生釋句意作“眾生心性陷于塵俗羅網”，但原詩并無表示“陷”的詞，此解稍嫌增字為訓。且若釋“俗網”為“塵俗羅網”，則“心神為俗網”是一判斷句，即心神本身成為塵俗羅網，眾生又如何解脫？竊謂此處“網”為動詞，“心神為俗網”，即心神被凡俗網羅遮覆，沒有智慧。

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