禪宗對中國古代造園藝術的影響

李晟等

摘要簡述了禪宗的思想核心；分析了禪宗對文人士大夫思想及審美觀念的影響是導致造園觀念產生變化的根本原因；論述了禪宗對中國古代造園藝術的影響主要體現(xiàn)在4個方面：促成了城市私家宅園的興盛，有限物質空間構建無限精神意趣，園中置石、賞石成為風尚，從“模山范水”的“意象”追求走向“心造其境”的禪意“意境”追求。

關鍵詞禪宗；文人士大夫；古代造園藝術

中圖分類號S26文獻標識碼A文章編號0517-6611（2014）21-07090-02

Effects of Zen on the Chinese Classical Landscape Art

LI Sheng et al （College of Landscape Architecture， Central South University of Forestry and Technology， Changsha， Hunan 410004）

AbstractThe core idea of Zen was described， the Zen's influences on the thoughts and aesthetic ideas of literati were analyzed， it was demonstrated that influences was the root cause of the change on Chinese classical landscape art. At the last， it was pointed out that Zens influences on Chinese classical landscape art were mainly reflected in the following four aspects： promoted the development and prosperity of citys private residence garden， devoted to build an infinite spiritual charm in the limited physical space， used of stones to build the garden and enjoyed the stones became a fashion， chased of “artistic conception” instead of chased of “imagery”.

Key words Zen； Literati； Chinese classical landscape art

中國佛教的禪宗是在大乘佛教的基礎上發(fā)展起來的，最初叫做禪或禪學，注重調息、冥想、止念、默察等修持實踐，追求達到一種無欲無念、超脫澄明的境界。此后，這種禪學吸收了其他佛學派別的一些思想并且融匯了一些中國本土的儒道玄思想。到了唐代的初、中葉時期，徹底中國化的完整佛教體系——禪宗形成了[1]。禪宗在發(fā)展過程中產生了“南宗”、“北宗”之分，在禪宗六祖慧能門下，主張“頓悟論”的“南宗”慧能一系逐漸取代主張“漸悟論”的“北宗”神秀一系，從而以正宗的姿態(tài)興盛起來。

禪宗的思想體系包括本心論（揭示本心澄明、純凈、不染萬物的內涵）、迷失論（揭示本心擾動、不覺、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由）、開悟論（揭示超越執(zhí)著以重現(xiàn)清靜、澄明本心的方法途徑）、境界論（揭示明見心性、回歸本心時的禪悟體驗與精神境界）[2]。

禪宗不同于其他佛教派別，它不太注重外在的宗教形式，而是宣揚“明心見性，頓悟成佛”（注：禪宗的“佛”泛指覺者、悟者，即已經覺悟了的人）。通俗一點的解釋就是尋覓清凈自在的本性，不要受到外在因素所制，以超然的態(tài)度去直覺體驗、思悟宇宙萬物，成為覺者。禪宗認為重要的不是對純凈的偏執(zhí)要求，而是沉思的品質[1]。禪宗的核心觀念是“悟”，就是一種心靈的啟悟，通過對諸如自然、時間、生命、生活的“悟”而達到一種“空”的境界，這種“空”的境界就是離妄歸真、萬境不染、明凈自在。

2禪宗對文人士大夫思想、審美觀念的影響

2.1禪宗對文人士大夫思想觀念的影響禪宗強調“明心見性”、直覺體悟禪境的思維方式，不離世間又超然物外的自我解脫方式很受中國古代文人士大夫的歡迎[1]。對他們而言，以禪宗的精神來對待宦海沉浮，對待生命生活，是保持內心平衡的妙道。悟山水、生活之趣，清凈自由，無拘無束，正是許多人夢寐以求的境界[3]。正像學者任曉紅說的那樣，“禪把儒家入世兼濟的精神和道家逍遙超脫的精神協(xié)調成一體了；無論入世兼濟還是超然獨善，都不妨礙有自在無礙的心境”。因而，禪宗引起了很多文人士大夫的心靈共鳴，對于他們而言，禪更像是一種生活態(tài)度和生活方式，“成為他們閑暇時表示高雅淡泊的一種手段，失意時使心理平衡的一種自我安慰”（葛兆光《禪宗與中國文化》）。通過文人士大夫的悟禪以及對禪文化的傳播，禪宗得到了很好的發(fā)展，從而與儒家、道家并存，相互交織，成為中國傳統(tǒng)文化三大體系。

2.2由思想、心理的影響到審美影響——以王維為例審美是人對于自然、文化藝術、社會現(xiàn)象等產生的一種無功利的情感的過程、狀態(tài)。對于個體的審美來說，審美取向、審美體驗、審美感受都不是盲從，而是一種扎根于審美主體自身思想、心理、修養(yǎng)、文化、生活經歷的高級直覺。在禪宗思想影響下，古代文人士大夫思想觀念、心理的變化必然會影響到他們的審美情趣[4]。唐朝中期以后詩、畫等藝術領域審美情趣的變化充分說明了上述觀點。自唐以來，受禪宗思想影響的文人士大夫很多，如王維、蘇東坡、黃庭堅、王安石、董其昌、王士禎、鄭板橋等都與禪結緣，從而引發(fā)了審美觀念、文藝作品創(chuàng)作觀念的變化。其中，王維是受禪宗思想影響最大的人物之一，他的作品也開啟了藝術審美不同于以往的價值取向[5]。王維生在一個虔誠禮佛的家庭里，自幼受到禪文化的熏陶，他多才多藝，工于詩、畫，精通音律，他的青、中年時期仕途較為坦蕩，后受“安史之亂”的影響，被貶官處分。他在晚年時期退隱山林，與禪師往來，更加醉心于悟禪。在禪宗思想的影響下，他的詩、畫作品“空而不虛，靜而不寂，活力無限，意趣萬千”，總帶著一種無比清幽、恬靜、淡遠的意境，非常具有禪意，同時也反映出作者超然物外的、空靈的、虛靜的心境，留下了很多傳世佳作，如《山居秋暝》、《鳥鳴澗》，這些詩篇的意境已超出一般的山水自然美意趣之外，而進入了一種純凈的宗教境界，這正是王維內在的禪學修養(yǎng)的外在顯現(xiàn)，是他審美追求的外化。

3 禪宗對我國古代造園藝術的影響

園林可居、可行、可游、可憩，它既是人們生活的物質場所，同時又是休閑消遣的精神空間，最能反映出社會文化、心理、意識的變化。而在古代，各園林的主人或者造園者多為文人士大夫，受禪宗思想影響的他們，自然在造園上寄托了他們的價值追求和審美取向，從而深刻地影響了我國古代造園藝術及大眾審美。綜合來看，其影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1 促成了城市私家宅園的興盛魏晉南北朝時期，人們崇尚自然山水，其中那些追求自然逸趣的文人士大夫多選擇在自然山川之中筑造宅園，如謝靈運的山居別墅、石崇的金谷園，以自然山體、峻嶺、泉澗、溪流、林木所構成的自然景觀為園林的外部環(huán)境。然而，大多文人士大夫不能接受這種在幽寂的山川中深居簡出、較為清苦的生活方式。這種山居別墅雖然能享自然之趣，但是遠離都市，他們更渴求既能享自然景色之美，又不脫離市井的生活[2]。隨著禪宗思想的盛行以及影響，文人士大夫更傾向于“心造其境”，從以前陶醉于自然山水之中轉向了注重由自然山水景觀引發(fā)的情思神韻和感悟，從而產生了“人間有閑地，何必隱林丘”、“中隱隱于市”的思想。從此，隱逸文化不再專情于自然山野，而是與仕途為伴、與市井結合[1]。禪宗思想最大限度地拓展了自然山水情趣的生存空間，促成了自然山水與市井世界的兼容性，文人士大夫更樂意于在市井之間相地建園，運用“咫尺山林”的手法，在有限的宅園里再現(xiàn)大自然的景色。至此，文人士大夫的造園趣向由山居別墅向城市私家宅園發(fā)生了轉變，促成了城市私家宅園的興盛。

3.2有限物質空間構建無限精神意趣禪宗宣揚“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若”，它的精神實質就是要人以空靈自在的心境感悟世間萬物、自己的生命本性，只要無所束縛，處境不染，便萬物皆具佛性，時時都可悟道。在修禪者看來，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，只要片石勺水，叢花數(shù)竹，即使園林的物質環(huán)境有限，也能獲得精神的無限意趣[6]。這與魏晉南北朝時期那種主要以游歷名山大川，享受在大自然山水中的暢游樂趣完全不一樣。蘇州的四大名園滄浪亭、獅子林、拙政園、留園的面積都不大，但通過造園者巧妙的空間組織卻形成變幻多端的景致，結構上是以小巧玲瓏取勝，盡管面積小，但卻有石有水、有假山有花木，環(huán)境清幽無比，意趣萬千。特別是一些園林建筑上的楹聯(lián)匾額更加強了清幽的意趣，滄浪亭上的對聯(lián)“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，其上聯(lián)出自歐陽修《滄浪亭》，下聯(lián)出自蘇舜欽《過蘇州》，“清風明月”本是司空見慣的自然現(xiàn)象，卻被詩人看作是“無價”之物，“近水遠山”在普通人的眼中，也只是平常不過的景觀而已，卻被升華到“皆有情”的高度，這是禪悟升華到一定境界后的有感而發(fā)，禪趣與園居之趣的融合，同時也會讓賞園者沉浸于對主客體的無限遐思之中。

3.3園中置石、賞石成為風尚石無聲、無味，似有形卻無形。既可獨立品鑒，又可三、五成組，或掇疊成假山欣賞。明代林有麟《素園石譜》中有“石尤近于禪”的說法。這是指品石與悟禪的趣味相符。石頭素淡、自然、寧靜、沉穩(wěn)，悟禪也追求一種寧靜超脫、心澄境明的境界。此外，石頭歷經萬年滄海桑田的變化，在大自然的風、雨、雪、露、酷熱、嚴寒中，獨自磨煉，具備歷史的厚重感，具備超然的品質。在參禪者看來，“素面無華”的石頭是一種美，“虛實空靜”的石頭是一種美，“渾厚沉穩(wěn)”的石頭也是一種美，在禪宗“心物合一”觀的影響下，石頭成了悟禪者內在心性最理想的外在物化。從這個角度來看，就不難理解古代的文人士大夫園林的“無園不石”。就單塊石頭的知名度而言，首推留園的冠云峰。冠云峰位于留園東部，林泉耆碩旁的庭院內，因其形又名“觀音峰”，是太湖石中的珍品，玲瓏剔透，意象萬千。而要論置石掇山的意趣之最，則數(shù)獅子林。俗話說“蘇州園林甲江南；獅子林假山甲園林”。獅子林與禪宗淵源頗深，初名“獅子林寺”，是惟則禪師的弟子為其所造，此園的名字也很具禪宗淵源，在禪門之中，杰出的僧人常被稱為獅子，高僧說法被稱為“獅子吼”，高僧的法座也被稱為“獅子座”。最有特色的是造園者別具匠心，選用意趣十足的太湖石來作為造園的主要素材，這些太湖石雖然大小各異，但是它們的形態(tài)卻大都與獅子相像， 這些獅狀石頭，或俯或仰，或臥或立，活靈活現(xiàn)；而由湖石掇疊而形成的假山，平面布置上極盡迂回曲折，豎向處理上力求峰巒起伏，造型上以獅子的各種動態(tài)為基礎，進行夸張、抽象等處理，再結合亭廊、花木、小橋流水等其他造園要素，在整體上構成了一個峰巒起伏、變幻無窮、幽靜迷離、出入奇巧的“假山王國”。綜合來看，獅子林最大的文化價值是將禪宗的“靜空”、“妙悟”觀念與文人的隱逸思想融為一體。

3.4從“模山范水”的“意象”追求走向“心造其境”的禪意“意境”追求意境是中國傳統(tǒng)園林藝術及其他古典藝術的核心所在，它高度凝結了中國人的哲學智慧和藝術經驗。在意境美學觀的形成過程中，禪宗思想起到了重大的作用[7]。

在禪宗思想形成之前，老莊的“道法自然”思想、“本無之論”主要影響著中國古代的藝術家，他們一般都不太重視對于具體對象的逼真刻畫，而是追求作為宇宙萬物本源的“道”。為了追求“道”，就要突破具體的“象”，因為“象”在時間和空間上都是有限的，而“道”是無限的[7]。這就導致形成了造園、文藝作品的“意象”追求。到了唐代的初、中葉時期，禪宗形成了，禪宗將俗世的一切問題都歸結于心的問題，以內在的心性為基底重構世界，回歸生命的本然天性（本性清凈），以“空”、“凈”之心對待人生、世界以及審美。禪宗認為“明心見性”必須通過對客體的觀照來實現(xiàn)，即在觀照自然中求得凈心[8]。也就是以客觀欣賞的態(tài)度去體察境，又在自然的境中求得內心的感悟、超脫、自由。這種觀念對古典的藝術產生很大影響，從而將“意象”論又向前推進了一步。劉禹錫、司空圖提出的“象外之象”﹑“景外之景”、“韻外之致”的創(chuàng)作見解無疑是受到了禪宗思想的影響，他們的這些觀點也被近現(xiàn)代史的學者們認為是“意境”理論誕生的標志[7]。“意境”是“境生于象外”，“意境”論可以說是“意象”論的升華，是老莊思想與禪宗思想合流的產物，在審美的深度上又進行了拓展，追求主客體（心與物）的“空靈”一體，從而使恬淡、虛靜、清寂的情調和境界也成為園林藝術“意境”追求的重要取向。這種“意境”在文人士大夫的私家園林中最為突出，其主要是從以下幾個方面來進行意境的營造。一是利用假山、亭臺樓閣、花木等要素將整體空間劃分為多個尺度精巧、氛圍靜謐的小空間，同時又借助于借景、障景、漏景、框景等手法將空間串聯(lián)成有機的整體，如留園、拙政園、獅子林等的空間處理無不如是；二是選用如梅、蘭、竹、菊、松、柏、荷花等頗具文化內涵的花木；三是前文所述的置石及掇山；四是通過楹聯(lián)匾額，如“月到風來亭”、“待霜亭”、“與誰同坐軒”、“聽雨軒”、“梧竹幽居”、“問梅閣”、“臥云室”等，這些楹聯(lián)匾額均傳達了一種寧靜淡泊、超脫世外的美感，增添了園林的禪意“意境”。

4結語

禪宗思想深深影響了我國的古代造園藝術及大眾審美，對于造園者來說，與其說其在造園，不如說其在悟禪修行。而對于賞園者來說，與其說其在賞園觀景，不如說其在洗心、讀心。通過研究禪宗思想對我國的古代造園藝術的影響，對于我國傳統(tǒng)園林文化的挖掘具有一定價值，同時對于我國當代造園的出路也具有啟發(fā)性的意義。

參考文獻

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