響水鄉(xiāng)白族民間求子習(xí)俗

李炳芳

響水白族的求子習(xí)俗

響水鄉(xiāng)是貴州省大方縣下轄的一個鄉(xiāng)，全稱響水白族彝族仡佬族鄉(xiāng)，這里居住著白、彝、仡佬、苗、布依等民族，白族是這里的主體民族。2013年7月，筆者到響水鄉(xiāng)進行了為期將近一個月的田野調(diào)查，訪問了不同學(xué)歷、不同職業(yè)的白族村民，全面了解了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間求子習(xí)俗。

響水白族的求子習(xí)俗有很多種，本文主要介紹送瓜、偷喜、偷童子和求菩薩這四種，因為這四種傳統(tǒng)求子方式在改革開放前是最流行的，時至今日也或多或少存在。

一、送瓜

在響水鄉(xiāng)，若家中有婚后多年還沒有生育的夫妻，婆婆就會在臨近中秋時物色合適的人給兒子、兒媳送瓜，也有的是夫妻平時待人處事比較好，鄰里見夫妻倆結(jié)婚多年還沒有小孩就主動給他們送瓜，希望他們早生小孩。送瓜的時間是在中秋節(jié)的晚上，送瓜人一般是既有兒子又有女兒，即兒女雙全的男性，響水當(dāng)?shù)匾话阏J(rèn)為這種人“命好”，請他送瓜是希望無子者能沾染到他的福氣，也像他一樣多子多福。中秋節(jié)白天，送瓜人要選好兩個一大一小的南瓜，并把南瓜做成小孩子的模樣：小南瓜做小孩的頭，畫上眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵，用筷子在小南瓜上戳些小洞洞，象征小孩子的頭發(fā)；大南瓜做小孩的身子，邊上四角分別插上一雙筷子，以示小孩的四肢；小南瓜和大南瓜用筷子連起來，最后給南瓜穿上小孩子的衣服，這衣服是送瓜人自己準(zhǔn)備的，如果是求子者請人送瓜的話，小衣服則由求子者送來。晚上送瓜時，送瓜者抱著瓜走在前面，其身后還跟著一個學(xué)小孩子哭的人，送瓜人趁求子者不在房間的時候悄悄地把瓜放在求子者床上。響水當(dāng)?shù)氐娜硕贾烙兴凸锨笞舆@種習(xí)俗，所以，無子者回來發(fā)現(xiàn)床上的“小瓜人”時就知道有人給他們送子了。當(dāng)天晚上，無子者夫妻倆要和“小瓜人”一起睡，第二天早上就把瓜煮了吃，據(jù)說吃了這個瓜就會懷上小孩。

二、偷喜

“偷喜”顧名思義就是“偷喜氣”，即別人結(jié)婚時，無子者就去偷別人的喜氣。在響水，傳統(tǒng)上認(rèn)為夫妻婚后無子是由于夫妻倆喜氣不夠或人氣不足，小孩不肯來他們家。所以，遇到別人結(jié)婚時就請先生畫一道符放在新人將要走過的橋下，如果沒有橋時就在路上挖個小坑，把符放里面，再用雜草等覆蓋。新人走過后，偷喜者就把符拿回家放在枕頭底下或貼身的衣服口袋里，據(jù)說這樣不孕夫妻就可以借到新婚夫妻的喜氣，填充了之前不足的喜氣和人氣，如此就能懷上小孩子。據(jù)響水白族的祝玉英老人回憶：在十多年前還有很多夫妻“偷喜”的，所以男方接親時都會先派一個人到要經(jīng)過的橋下去看是否有人“偷喜”，如果發(fā)現(xiàn)有人“偷喜”就把符扔掉。有趣的是，“偷喜”人也會躲在不遠(yuǎn)處看有沒有人來把符丟掉，如果符被丟掉了，他又會想方設(shè)法在新人走到橋之前再放一道符。其實，按照當(dāng)?shù)氐恼f法新人結(jié)婚時被人“偷喜”不會對新人及其家庭造成任何傷害，“偷喜”人只是想借個喜氣，沾點人氣，但辦喜事的人一般都不希望自己的喜氣被人偷走。

三、偷童子

夫妻婚后不孕有“偷童子”的習(xí)俗，所謂的“偷童子”就是把別人家供的送子觀音偷回家里來，響水當(dāng)?shù)匕阉妥佑^音也稱為童子觀音。偷童子在正月十五日的晚上進行，為了避免鄰里糾紛，一般在偷童子前是跟供送子觀音的家庭協(xié)商好的，供送子觀音的家庭也是因為之前沒有小孩，所以供送子觀音祈求早生貴子，允許別人偷送子觀音的家庭一定是供了送子觀音后生育有小孩的。兩家協(xié)商好后，正月十五日晚上主人家會故意到院子或離送子觀音比較遠(yuǎn)的地方，讓偷童子的人有機可乘。偷童子的家庭日后懷孕生下小孩一般都會拿煙、酒、糖、茶葉等禮品答謝之前供送子觀音的家庭。至于為什么偷童子的家庭不去請一尊送子觀音來供而是去偷，在當(dāng)?shù)赜羞@樣一個說法，有些夫妻請回送子觀音后還是不能懷孕，認(rèn)為請的這尊觀音法力不夠，而別人供著的送子觀音已經(jīng)保佑那家人生下了小孩，所以這尊觀音法力是強大的，把觀音偷回來就可以讓這尊觀音保佑自己也早生貴子。

四、求菩薩

“求菩薩”與偷童子的性質(zhì)大體是相同的，都是向神靈求子。求菩薩就是婚后不孕的夫妻到菩薩面前點香、磕頭，祈求菩薩保佑他們快點懷孕，早生貴子。去菩薩面前求子的有些是夫妻倆一起去，有些是婆婆帶著兒媳婦去，求子時一般還會請一個比較熟悉求子事宜的老人同去，這個老人必須是兒女雙全的。在菩薩面前求子，有簡單進行儀式的，也有隆重進行的。簡單儀式就是求子者在菩薩前點香，告知菩薩自己的求子愿望并許諾求子成功后要給菩薩進獻心意，一般進獻的是錢、衣服等物。如此，日后生下小孩就要帶著小孩來拜菩薩，希望菩薩保佑小孩健康成長，并按許愿時所許的東西進獻給菩薩。隆重舉行的求子儀式與簡單儀式差不多，唯一的區(qū)別就是請人給菩薩念經(jīng)。響水白族認(rèn)為不管是簡單進行的還是隆重舉行的，求子效果都是一樣的，這只是個人的家庭經(jīng)濟能力的差別，最重要的是要誠心，多做善事。

響水白族求子習(xí)俗的功能

響水白族的求子習(xí)俗是其傳統(tǒng)文化的一個重要部分，在響水白族民間起著舉足輕重的作用。

一、滿足“兩種生產(chǎn)”的需要

馬克思和恩格斯的“兩種生產(chǎn)理論”認(rèn)為人類所有的活動都可以歸結(jié)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是第一需要；滿足第一個需要后就會引起新的需要。馬克思、恩格斯的理論說明了人類繁衍和物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要和必要，響水白族的求子習(xí)俗正是由于其自身的生存繁衍而產(chǎn)生。要使家族能夠延續(xù)就必須創(chuàng)造人，也就是繁衍子嗣。響水白族的求子習(xí)俗最直接的目的就是求得子嗣，通過送瓜、偷喜等方式許多不孕夫妻懷上了小孩，有了子嗣，家族得到了傳承，所以求子習(xí)俗最重要的功能就是種族的繁衍。

但是，懷孕生子并不是想有就有的事情，許多夫妻結(jié)婚后都沒有懷上小孩，他們對此找不出科學(xué)的解釋，只能認(rèn)為是由于神靈不眷顧或某種不干凈的東西，如孤魂野鬼等在作怪。為了能夠生育小孩，他們必須用某種方式破除這些自己無法解釋的東西，所以響水白族就有了送瓜、偷喜、偷童子、求菩薩這些求子習(xí)俗。響水白族人們希望這些方式能夠幫助他們生育小孩。有的不孕夫婦通過這些方式懷上了小孩，就認(rèn)為是這些求子方式起到了作用，所以這些求子方式得以流傳下來，成為一種重要的習(xí)俗。

二、對求子者進行心理治療

響水白族的求子習(xí)俗一定程度上可以看作是當(dāng)?shù)厝说囊环N信仰，任何一種信仰都能給人們心理暗示，起到精神慰藉的功能。從科學(xué)的角度解釋，夫妻不孕既有生理的原因也有心理的原因，響水白族歷來重視子嗣，夫妻一旦結(jié)婚頭等大事就是生育后代，這是每個家庭的長輩最殷切的期盼，如此深重的期盼難免會對新婚夫妻造成一定程度的心理壓力，勢必導(dǎo)致新婚夫妻懷孕不順。在老人的不斷催促和懷孕不順的雙重壓力下，夫妻的生育就更難，而求子習(xí)俗無形中給了不孕的夫妻一種精神上的慰藉，從而達到心理治療的作用。因為這些借助外力來幫助求子者，認(rèn)為神靈一定會賜予他們子嗣，所以，不孕夫妻就得到了一種心理暗示，于是心理壓力得以減輕，更有利于他們懷孕。

三、對村民的思想、行為具有教育功能

響水白族的求子習(xí)俗對鄰里關(guān)系、思想行為具有非常強的教育功能，比如“送瓜”“偷喜”求子習(xí)俗，并不是所有不孕夫妻都有人“送瓜”，也并不是所有不孕夫妻都能偷到“喜”，只有人緣好、平時與人相處友善的夫妻才能享受此待遇，所以，這就教育當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)槿颂幨酪ハ嘧鹬?、互相幫助。對于不孕，白族民間傳統(tǒng)的看法就是不孕夫妻或其長輩平時壞事做得太多而得到的懲罰，求子使其改過自新、為自己的過錯懺悔，同時，這也教育當(dāng)?shù)厝艘獦飞坪檬?，不?yīng)有害人之心。