吐蕃時期敦煌密教經典的種類

內容摘要：本文以中唐敦煌漢文文獻中的“佛教經錄”與敦煌漢藏對譯文獻P.2046“佛學字書”為研究對象，考察了這些文獻中記錄的佛經名稱，并且對其中的密教經典進行了重點分析，總結出蕃占時期密教經典在敦煌收藏與流行的基本情況。

關鍵詞：敦煌文獻；佛經目錄；佛學字書；密教經典

中圖分類號：G256.1；B946.6 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）05-0059-05

Categories of Dunhuangs Esoteric Buddhist

Scriptures during the Tibetan Occupation

—Researches on Middle Tang

Esoteric Buddhist Texts （III）

ZHAO Xiaoxing

（Textual Research Institute， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030）

Abstract： Centering on the Middle Tang catalogues of Buddhist scriptures （recorded in Chinese） and the Buddhist wordbooks recorded in P.2046 （in both Chinese and Tibetan）， this paper examines the titles of the Buddhist scriptures， discusses the esoteric manuscripts among them and the popularity of such scriptures in Dunhuang during the Tibetan Occupation， ending with a summary of the basic conditions of the collection.

Keywords： Dunhuang documents； catalogues of Buddhist scriptures； Buddhist wordbooks； esoteric Buddhist scriptures

（Translated by WANG Pingxian）

收稿日期：2013-06-21

基金項目：國家文物局文物保護科學和技術研究課題“中唐敦煌密教文獻研究”（20110113）

作者簡介：趙曉星（1980- ），女，吉林省梅河口市人，歷史學博士，敦煌研究院文獻研究所副研究館員，主要從事敦煌學研究。

吐蕃統(tǒng)治敦煌時期（786—848），敦煌地區(qū)寺院收藏的密教經典有哪些，其中比較常用與流行的是哪些？本文試就上述問題及蕃占敦煌對密教經典的影響，梳理分析如下。

一 敦煌“佛教經錄”中的密教經典

關于敦煌文獻中的“佛教經錄”，方廣锠先生的《敦煌佛教經錄輯?！芬粫侵两裨谶@一方面研究最為全面的專著[1]，其中那些確定為中唐時期的“經錄”直接反映出蕃占時期敦煌密教經典的收藏與流通情況。方廣锠先生《中國寫本大藏經研究》中《〈吐蕃統(tǒng)治時期敦煌龍興寺藏經目錄〉研究》也成為敦煌保存密教典籍情況最清楚的資料[2]。馬德先生《敦煌文書〈諸寺付經歷〉》芻議》一文，對日本國立國會圖書館藏敦煌文書WB32（3）1《諸寺付經歷》（原系濱田德海舊藏115V）做了專門探討，并在文后附錄《吐蕃時期敦煌諸寺付經歷類文書舉要》中，對數件付經歷進行了整理與錄文[3]。除了日本國會圖書館的這件《諸寺付經歷》外，敦煌文獻S.3071V、P.3205V也是方先生書中沒有收錄的，應屬其所列之“轉經錄”類。

綜合以上兩位先生的研究，敦煌文獻中時代大致為中唐時期的“佛教經錄”約45件，可分為以下7類：

1. 全國性經錄：（1）《大唐內典錄》，P.4673；（2）《大唐內典錄抄》，P.3877V+S.10604V+S.6298V

+P.3898。

2. 品次錄：（1）《大般若經會、卷、品對照錄》，P.2361V；（2）《進新譯大方廣佛花嚴經表（附總目）》，P.2314；（3）《大般涅槃經帙、卷、品及首尾經文錄》，P.3150+P.3150V；（4）《維摩詰經品名錄》，P.2222FV。

3. 藏經錄：（1）《龍興寺藏經目錄》，P.3807、S.2079；（2）《龍興寺供養(yǎng)佛經目錄》，P.3432；（3）《寺名不清藏經錄》，P.4664+P.4741+P.4664V、P.3060b+P.3060Va、Φ179。

4.點勘錄：（1）《亥年四月二十九日勘南寺經錄》，BD11493（北臨1622）；（2）《酉年三月十三日于普光寺點官〈大般若經〉錄》，P.2727；（3）《戌年十月十六日談■律師出〈般若經〉錄》，P.2727V；（4）《寺名不清〈大般若經〉點勘錄》，S.6314+

S.6314V、BD9322（北周043）；（5）《點勘雜錄》，S.5676。

5. 流通錄：（1）《諸僧欠經歷》，S.1364；（2）《壬寅年靈圖寺索法律欠經歷》，P.4754V；（3）《諸寺轉經欠經歷》，P.3654+P.3654V；（4）《歸真借經函》，P.4707；（5）《光■催經狀》，S.3983；（6）《交剖藏經手帖》，S.2447；（7）《歸真致師兄書》，S.8566。

6. 轉經錄：（1）《諸寺付經歷》，濱田德海舊藏115V；（2）《諸寺轉<大般若經>錄》，P.3336+

P.3336V；（3）《某年后六月三十日贊普新加水則道場轉經等錄》，BD15473+BD15473V（北簡68104+北簡68104V）；（4）《卯年九月七日當寺轉經付經歷》，S.4914；（5）《靈樹寺眾僧為本州節(jié)兒作福田轉經歷》，BD06359V-3（北咸059）；（6）《轉經雜錄》等，P.3060a、P.3060Vb。

7.配補錄：（1）《龍興寺歷年分配補藏經錄》，P.3010、P.3010V。

實際上，敦煌文獻中吐蕃時期的“佛教經錄”遠不止上述的這45件，但為了謹慎起見，僅以這些有明確紀年或吐蕃特征的文獻為研究對象。其中前兩類，全國性經錄不能體現敦煌本地在蕃占時期的藏經情況，品次錄中沒有密教典籍，不在本文的研究范圍之內，其他涉及密教經典的文獻共有8種。

1. 敦煌文獻P.3807+S.2079《龍興寺藏經目錄》，時代為吐蕃后期，其中記錄佛教經典696部（包括名稱重復者，以下統(tǒng)計同），包括密教經典43部{1}。

2.敦煌文獻P.3010、P.3010V《龍興寺歷年分配補藏經錄》，時代為吐蕃時期（808—823），其中記錄佛教經典391部，包括密教經典49部{1}。

3. 敦煌文獻P.3060Va《寺名不清藏經錄》，時代約為9世紀上半葉，記錄佛教經典45部，其中密教經典2部，即《大灌頂經》和《如來方便經》。

4. 敦煌文獻P.4664+P.4741《寺名不清藏經錄》，時代為吐蕃后期，約9世紀上半葉，記錄佛教經典58部，其中密教經典1部，即《陀羅尼雜集》。

5. 敦煌文獻P.3432《龍興寺供養(yǎng)佛經目錄》，時代為吐蕃時期，約8世紀末或9世紀初，記錄佛教經典116部，其中密教經典6部{2}。

6.敦煌文獻S.5676《巳年七月十四日點付歷》，時代為吐蕃時期，記錄佛教經典50部，其中密教經典3部，即《大法炬》《大灌頂經》《藥師如來經》。

7. 敦煌文獻S.3983《某年十二月五日光催經狀》，時代為吐蕃時期，約9世紀上半葉，記錄佛教經典18部，其中密教經典1部，即《東方最勝燈王如來經》。

8. 敦煌文獻BD06359V-3《靈樹寺眾僧為本州節(jié)兒作福田轉經歷》，時代為吐蕃時期，記錄佛教經典12部，其中密教經典《無量壽咒》2部。

以上8種文獻反映出蕃占時期敦煌密教經典的三種情況，即收藏、供養(yǎng)和使用。敦煌文獻P.3807+

S.2079《龍興寺藏經目錄》和P.3010、P.3010V《龍興寺歷年分配補藏經錄》說明吐蕃時期敦煌的官方寺院龍興寺收藏的密教經典有60余種（同經異名者除外），P.3432《龍興寺供養(yǎng)佛經目錄》說明有6部密教經典曾作為供養(yǎng)經使用；S.5676《巳年七月十四日點付歷》和S.3983《某年十二月五日光催經狀》說明《大法炬》《大灌頂經》《藥師如來經》和《東方最勝燈王如來經》等4部經典在實際流通使用；BD06359V-3《靈樹寺眾僧為本州節(jié)兒作福田轉經歷》說明《無量壽咒》在轉經時曾使用。其中，能夠體現密教經典流行的應是后3件文獻中提到的5種密典，因為這些經典是實際使用過的。此外，漢藏對譯經名文獻中記錄的密典也應是應用較為廣泛并被漢人和吐蕃人共同尊奉的。

二 敦煌文獻P.2046漢藏對譯經名

敦煌文獻P.2046（P.T.1257）是一件漢藏對譯的重要資料，其中包括兩個重要的部分，即“漢藏經名對照”與“佛教詞匯對照”?！斗ú囟鼗筒匚奈墨I解題目錄》記錄此文獻：“由10葉組成的一本書卷（29.5×39），無頁碼……其中3葉為用藏文和漢文寫作并校對過的一些佛教著作的標題。7葉為藏-漢詞匯。用漢文寫有Mahāmeghavihāra（Ta Yun SSeu）的名字。此卷即伯希和敦煌漢文寫本特藏目錄第2046號。”[4]《法藏敦煌藏文文獻解題目錄》中提到的“Mahāmeghavihāra”指文獻中部漢文雜寫的“大云寺”，這段雜寫位于“漢藏經名對照”與“佛教詞匯對照”兩部分的中間，主要寫了“大乘百法明門論開宗義記”的幾句話，句首則書“大云寺張阇利上”。此件文獻在古藏文與漢文佛教用語對譯方面極為重要，因此多位學者對其進行過專門研究。其中所涉及的經名，既然需要漢藏對照書寫，可見這些經名在當時應為時人所知，屬于在此時流通的經典，此號文獻前半部所記密教經名共11個（表1）。

敦煌文獻P.2046所載經名共85個，其中密教類經典共8部{3}，即占全部經名的十分之一弱，如果算上帶有密教性質的大乘經典《八吉祥神咒經》《藥師琉璃光如來本愿經》和《密嚴經》的話，密教經典的數量則超過十分之一。除《六門陀羅尼經》外，其他10部經典在蕃占時期龍興寺的藏經目錄中均有出現，說明這10部經典是敦煌當時比較流行的密教典籍。其中的《大灌頂經》和《藥師經》，在上文的漢文文獻中也頻繁出現，可見這兩種經典在蕃占時期的密教經典中最為流行。從布頓大師的《佛教史大寶藏論》記載來看，這些經典的藏譯本多為吐蕃譯師耶喜德和伯哲所譯，從側面可以說明這些經典均存在漢藏兩種譯本，并在中唐時期同時流行于吐蕃和敦煌。

三 吐蕃占領敦煌對密教典籍的影響

在吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，還有一些密教經典也非常流行，并在敦煌文獻中大量保存，如《金有陀羅尼經》《大乘無量壽經》和《諸星母陀羅尼經》，為什么這些經典在以上的漢藏文獻中都沒有提及？這里，我們不得不考慮敦煌藏經目錄與實際流通經典間存在的出入。P.2046中提到的11種經典在敦煌文獻中均有收藏，其具體情況詳見筆者《吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的陀羅尼密典》[5]和《吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的持明密典》[6]兩文。P.3807+S.2079《龍興寺藏經目錄》、P.3432《龍興寺供養(yǎng)佛經目錄》和S.5676《巳年七月十四日點付歷》等文獻，似乎都與《大唐內典錄》關系密切。有關敦煌龍興寺藏經錄與《大唐內典錄》之間的關系，方廣锠先生在《佛教大藏經史》中已有詳細論述[7]，并指出吐蕃時期敦煌龍興寺的藏經目錄是以《大唐內典錄·入藏錄》的分類形式為藍本的?！洞筇苾鹊滗洝酚商频佬邝氲略辏?64）編成，將所有佛經分成“大乘經一譯”“大乘經重翻”“小乘經一譯”“小乘經重翻”“小乘律”“大乘論”“小乘論”和“賢圣集傳”等。除了敦煌龍興寺的藏經目錄采用了同樣的分類方法外，S.5676《巳年七月十四日點付歷》中經名的縮寫與順序也與《大唐內典錄》一致，說明這些目錄都是依照《大唐內典錄》的。那么，由于《大唐內典錄》編撰的時間早于敦煌陷蕃近百年，以此為范本的敦煌藏經目錄中沒有及時補入《金有陀羅尼經》《諸星母陀羅尼經》《大乘無量壽經》（法成譯本）等吐蕃時期才翻譯的經典就很正常。特別是根據當時佛經的分類，并沒有單獨分出密教類，敦煌蕃占期的密教經典都是歸入相應的大小乘經典類別的，這些經典所屬的類別直到元代布頓大師的《佛教史大寶藏論》中仍是如此。在布頓大師的《佛教史大寶藏論》中這些陀羅尼密典主要被歸入了“大乘諸經類”，而不是密教類，因此書依據了吐蕃早期的譯經目錄，說明在吐蕃早期這些密教經典仍是作為大乘經典一部分的，這與漢藏大藏經是一致的。

敦煌蕃占期的這些密教經典主要屬陀羅尼和持明密教類，可見這兩種密教是當時最為流行的密教類型。與保存至今的敦煌漢藏文獻所反映的情況基本一致，其中沒有純密經典與晚期藏傳密教的經典，說明后兩種密教形式在這時并不十分流行，因此在藏經目錄與漢藏對譯的經名中沒有體現。這點也能說明蕃占期對敦煌密教典籍的影響，因為在開元三大士入華之后，中原的密教進入了密宗時期，密宗經典在中原開始流行。而敦煌由于吐蕃的占領，中斷了原來密教發(fā)展的進程，沒有像中原那樣進入漢傳密教的密宗時期，而是更多地保留了陀羅尼密教與持明密教的特色。在經典方面，密宗經典不占主流，但敦煌名僧如法成在這一時期翻譯的密教經典《金有陀羅尼經》《諸星母陀羅尼經》卻非常流行，并成為敦煌密教信仰的主要經典，這是同時代中原所沒有的。此外，根據吐蕃時期編撰完成的《旁塘目錄》和《欽浦目錄》，在吐蕃王朝翻譯的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部四部密典中[8]，有數種在敦煌的古藏文寫本中均有收存，如事續(xù)部的《頂髻尊勝陀羅尼》和觀音類經續(xù)、無上瑜伽續(xù)部的《呬嚕迦續(xù)》和《金剛橛續(xù)》。事續(xù)部的《頂髻尊勝陀羅尼》和觀音類經續(xù)存在漢藏兩種寫本，在敦煌曾經比較流行，這些佛頂與觀音類的密法存在漢藏的相互影響。無上瑜伽續(xù)部的《呬嚕迦續(xù)》和《金剛橛續(xù)》的出現說明吐蕃翻譯的密典傳到了敦煌，其所包攝的密法可能也一度在敦煌傳持。也就是說吐蕃密教對敦煌產生過一定影響，只是影響面要小于上述漢藏共有的經典與密法。

從以上漢藏文獻中密教經典所占的比例來看，對于文獻中的全部佛經來說，密教經典的比例不大，幾乎不到十分之一，甚至更少。特別是在敦煌吐蕃時期盛行的轉經活動中，現存僅見到了《無量壽咒》，其他均為《大般若經》等大乘經典。但是，時代不明的P.3854《轉經錄》值得注意，這件文獻與其他轉經錄不同，在涉及的53部佛經中，包含了30部密教經典{1}或陀羅尼，占了轉經的大部分。這件文獻中還特別指出其中一部分是在道場中轉經念誦的，這說明這些密典或咒語是應用于實際佛事當中的。這種大量應用密典的情況可能是為了特殊的法事活動，有待于進一步考證。而這種大量誦讀陀羅尼與咒語的情況，讓我們聯(lián)想到吐蕃時期開始以漢文和古藏文大量匯抄密教咒語，即可能與這種法事活動有關。這件文獻至少可以說明，密教文獻在轉經活動中有大量的應用，但可能只是針對特定的法事。而且，在這件文獻中某些陀羅尼如《金剛罕強陀羅尼》是在傳世的漢文經典中完全沒有記錄的，從一個側面反映了敦煌自蕃占后在密教典籍方面與中原的差別。

通過以上的分析，基本上可以理清中唐敦煌密教典籍的情況，此時敦煌收藏的密教典籍約有60余種，比較常用的有10余種，最為流行的可能是《大灌頂經》和《藥師經》。吐蕃的占領對敦煌密教典籍的收藏與流通有重大的影響，此時的敦煌密教典籍仍以陀羅尼和持明密典為主，并加入了這一時期在敦煌及周邊地區(qū)新譯的密教經典。

參考文獻：

[1]方廣锠.敦煌佛教經錄輯校[M].南京：江蘇古籍出版社，1997.

[2]方廣锠.中國寫本大藏經研究[M].上海：上海古籍出版社，2006：145-193.

[3]馬德.敦煌文書《諸寺付經歷》芻議[J].敦煌學輯刊，1999（1）：36-48.

[4]王堯.法藏敦煌藏文文獻解題目錄[M].北京：民族出版社，1999：168.

[5]趙曉星.吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的陀羅尼密典：中唐敦煌密教文獻研究之一[J].敦煌研究，2012（6）：65-72.

[6]趙曉星.吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的持明密典：中唐敦煌密教文獻研究之二[J].敦煌研究，2014（2）：60-67.

[7]方廣锠.佛教大藏經史[M].北京：中國社會科學出版社，1991：107-115.

[8]索南才讓.西藏密教史[M].北京：中國社會科學出版社，1998：181-183.

{1} 《藥師經》《六門陀羅尼》《尊勝咒》《如意輪》《無垢凈光》《藥師咒》《大佛頂》《密嚴》《般若無盡藏咒》《尊勝》《五髻文殊陀羅尼》《金剛罕強陀羅尼》《香王菩薩陀羅尼》《大輪金剛》《滅惡趣》《藥師》《七俱胝咒》《密嚴經》《大佛頂陀羅尼》《尊勝陀羅尼》《如意輪陀羅尼》《阿彌陀陀羅尼》《藥師陀羅尼》《阿閦佛陀羅尼》《五髻文殊陀羅尼》《香王陀羅尼》《七俱胝佛母陀羅尼》《大輪金剛陀羅尼》《大威德陀羅尼》和《金勝陀羅尼》。