日本“枯山水”庭園空間的反規劃景觀符號建構研究

蔣煜　張乘風　余繼宏

摘要 探討了日本枯山水庭園空間中所融入的參禪易宗思想的景觀設計，認為洗練精簡的景觀符號語匯將抽象化的表象性景觀符號以一種靜態視覺化的傳達方式轉換成心性領悟的動態化幽玄枯寂之境。縱覽了景觀符號特征的深入變革與發展，進而深究了規劃思維意識形態的審美認知感受，并由此探究日本枯山水景觀意指表現性隱喻符號的景觀規劃設計體系。

關鍵詞 枯山水；反規劃；景觀符號

中圖分類號 S26 文獻標識碼 A 文章編號 0517-6611（2014）16-05124-02

日本古典園林作為一種從中國園林形式引進的舶來文化，雖沒有經歷過類似中國園林起始階段的痛苦與辛酸，但在文化精髓吸收與同化的過程中卻展現了日本造匠師對于己有民族文化與自然之間嫻熟融合的突破性質變能力，而枯山水景觀“小現大”的悟禪宗花園布局思想成為日本古典園林的典型筆跡。如果說中國的園林造詣屬于“山型”的儒家思想，那么日本枯山水園林則就是側重于“水型”的大悟空悲的佛家理念。

1 枯禪之境

日本古典園林在初期與中國園林樣式相仿，均是以自然山水的原生態化為主題，目的是通過造園技藝將文人雅士肅穆雅致的理想意識形態層面中對事物真善美的感知情懷藝術性地再現出來。但隨著日本歷史與佛禪文學思想的萌發，“幽玄”、“物哀”的審美觀念與認知觀念逐漸領導了日本傳統文化和審美意識的時代步伐。一般來說，“物哀”是理解日本文化與文學的一把鑰匙，那么“幽玄”則是通往日本文學文化堂奧的必由之門[1]。顧名思義，幽玄表現的是一種暗含內聚、深沉包蘊般的狀態。在文學藝術中的幽玄之意，即將人復雜的思維理性感知與體態情感體驗以含蘊優雅的形式特征表現而出。因而日本鐮倉、室町時期的園林形式亦隨之由大和、飛鳥時期池泉園真山水型式轉向枯山水禪宗極簡特征。可以說，從中國傳入日本的苑園，到“和化”為舟游式的池泉園類型，再“升級”到枯山水的引入發展渠道，其間反映出日本造匠師將本國國土資源與風景資源以及民族文化屬性的有效融合，印證了其審美感知過程由初始的寫實主義到中后期的抽象寫意風格的漸變。美學大師李澤厚曾說過：“人的審美感知的形成，就個體來說，有其生活經歷、教育熏陶、文化傳統的原由。就人類來說，它是由長期的生活實踐（首先是勞動生產的基本實踐），在外在的自然人化的同時，內在自然也日漸人化的歷史結果，亦即在雙向進展的自然人化中產生了美的形式和審美的形式感。”[2]日本枯山水景觀的幽玄物哀般的禪宗審美感知正是日本造匠師通過空悟的心性去感受外在環境與內在人性本真的自然化同化，感悟禪宗意念中自然的人化和人的自然化的本質，從而達到自然與人、物與心性的萬物歸一的“空”境（圖1）。

2 庭園之意

2.1 枯山水式景觀符號語匯 相比較于中國庭園的自然性而言，日本枯山水庭園多以人為的極簡符號化技藝來展現自然景觀的禪宗思想意境。正如園林大師陳從周所說，中國園林是人造的可觀性，日本園林是自然的人為性。隨著現當代庭園設計建造的發展，日本枯山水庭園的這種“人化的自然”表現方式儼然已成為一種傾向于后現代化的景觀符號屬性。后現代景觀的概念是基于現代主義美學景觀設計機械性以人為本的綜合方向，在拋棄傳統歷史風格的景觀建構中提出反判形式的空間功能。這種反判是對歷史文本信源主體的再選擇，是對符號源文本本質意義尋求的拓展[3]。基于這般需求，筆者認為現當代枯山水式景觀設計是在對日本傳統園林各要素運用進行深入剖析的范疇中，對景觀建構符號元素進行文本信碼重構和反規劃，使其在功能需求上符合時代大眾的審美感知心理和符號文本信碼讀解，而這一過程也就完成了意指表現性隱喻。所謂的意指符號是隱喻表示的本體，通過一定的信源編碼的景觀性能的構成，從而傳達特定的信碼。而鐮倉、室町時期禪宗文學盛行，禪宗主張對外因的壓制，但能通過壓制造成對心性寧靜空相的追求，枯山水式景觀正是通過相對簡約的符號代碼，以視覺化的景觀編碼傳達方式將萬物諸般景象直導于人心。眾所周知，水是日本傳統園林藝術不可缺少的構建要素之一，從大和、飛鳥時代的池泉園形式到鐮倉、室町時期的枯山水樣式，水體作為一種歷史傳統園林信息文本源碼，已然成為一種利用白砂、黑那智石等功能性材質指示符碼取而代之的歷史性象征符號，這一符號特征在中根金作設計的足立美術館的庭園中一覽無余（圖2）。在中心枯山水“春之庭園”中細膩的白砂石取代了水體，映襯著由連香樹與楓樹為主體的實景苔地的青蔥，在表現“人化的自然”之中營造出了庭園的多層次性，同時也使受眾以一種地域性表象化符號語言主動性地感知和理解了該種特定符號序列模式，滿足了認知的功能要求。

2.2 現代枯山水景觀反規劃設計形態 所謂的反規劃，又稱“負規劃”，它不是不規劃，也不是反對規劃，最先是由俞孔

它是指一種景觀規劃途徑，本質上講是一種強調通過優先進行不建設區域的控制來進行城市空間規劃的方法論[4]。此種空間規劃思維對于在邊界尺度較大的外部空間中，能夠對設計的節點、步驟及元素進行優化。現代枯山水庭園景觀作為一種歷史符號已然潛移默化地受到時代元素的影響與制約，既要遵循自然法則的同時，又不能機械地模仿，庭園的建造環境是人為的，但所使用的素材卻要能保持自然本源性的氣息。基于符構學的角度，現代枯山水景觀在設計手法上逐漸趨向于“三大構成”式的表現手段。正規劃與反規劃的思維建構異同見表1。

具體來說，圖3是某廣場的枯山水造景規劃，如若按照常規性的規劃思路，則是：場地面積→場地流線分析→中央節點設置→次區域比例分配→各區域間元素配置與協調。

圖3 某枯山水庭園廣場平面規劃在平面規劃中，利用平面構成將各區域間進行點線面劃割，但在區域間元素配置與協調時往往會出現景觀符號“亂碼”的矛盾現象，各個景觀表象符號中的指示符號與象征符號開始出現源碼的噪音現象，使得微小區域間的歷史性圖像符號，諸如石燈籠、竹籬等建筑小品構件元素的設置變成循環性二次規劃。而日本枯山水庭園的特點是對自然被動式的、絕對主觀性的、靜止性的內部空間秩序的懷舊性表現，這一點足以折射出枯山水庭園中“以拙存雅，以怒氣領會韻律”的細膩品質。基于此，倘若將庭園規劃“形象地”倒掛，先做一個底部，即輔助區域空間的節點序列進行優先控制的格局，進而再在底子上將中央區域的組成元素與植物配置進行景觀歷史圖像符號和地域圖像符號以及色彩象征符號的規劃細分，內部空間的秩序特質就無需二次重復。簡言之，就是造就一個與場地的生長過程和格局發展相適應的景觀（表2）。

3 結論

縱觀日本枯山水景觀的發展歷程，不難發現日本意匠師們既謹慎細致地借鑒傳統園林藝術，又大膽突破創新，通過運用現代材質肌理、施工技術及科技手段，將傳統枯山水庭園景觀中枯寂清靜的禪宗意韻延續到現今的景觀設計中，形成了具有濃厚地域文化符號和民族精神的景觀設計體系[5]。日本的枯山水庭園景觀以自然化的靜態元素組合，通過引用、重構、保留與恢復等符構學形式設計手法，營造出一種動態化的意象，進而幻化出“諸般空相，唯心靜聽”的物哀幽玄意境，而這又與中國古典園林中“雖由人作，宛自天開”的意境如出一轍，均屬于東方古典園林系再現型的藝術表現形態之中。鐮倉至室町時代的庭園，受參禪禮佛的影響，偏向于抽象化的造園方式發展，而這恰恰與西方現代主義中極簡主義的景觀設計思路不謀而合。但筆者認為，善于學習與創新的日本意匠師在己有文化原型的基礎上繼承了其所固有的表意結構和心理能量屬性，通過對歷史文化景觀符號源碼的適當保留與恢復處理，使得新式枯山水景觀在延續和發展景觀基地的歷史文化中保持了時間上的連續性和重構周圍環境及地理水文等特征質貌上的空間延伸性。現代日本枯山水景觀在歷史性象征符號中吸取了一定的景觀片段或形式，并遵循現當代的審美感知需求與法律規定，對傳統歷史文化進行了相對的景觀符號信碼重組，而這也促使新舊視界的相互整合，從而形成了特殊的“效果歷史”。

基于此，當回顧和重省我國景觀設計的歷程時，不難發現現今的景觀設計從最初的被動模仿、抄襲狀態到中期設計風格的“參照+改造”模式，再到如今設計樣式程式化、模塊化設計，我國的步伐始終是從動性的發展，導致了我國景觀建設工程重形式輕質量、重外在輕內涵，大量中國古典景觀設計歷史性表象符號消失在盲目追尋他國設計的景觀文化符號噪音中。中國傳統古典園林是珍貴的藝術寶庫，其中有許多值得保留和恢復的歷史化意指表現性隱喻符號。隨著全球化文化的“視界融合”，相信在現代科學技術和施工工藝的基石上，中國景觀設計會整合優秀先進文化符號并將其融入到符合既有中國時代精神，又含中國地域文化符號特色的新中式現代園林景觀發展中，為中國景觀符號畫上濃烈的文脈印記。

參考文獻

[1] 能勢朝次，大西克禮.日本幽玄[M].王向遠，譯.長春：吉林出版集團有限責任公司，2011.

[2] 李澤厚.美學四講[M].天津：百花文藝出版社，2009.

[3] 廖秋林.后現代主義符號學景觀設計理論研究[D].長沙：中南林學院，2005.

[4] 俞孔堅，李迪華，劉海龍.“反規劃”途徑[M].北京：中國建筑工業出版社，2005.

[5] 羅丹荔.“枯山水”在日本現代景觀設計中的傳承與演變[J].裝飾，2011（5）：125-126.安徽農業科學，Journal of Anhui Agri. Sci.2014，42（16）：5149-5152，5194

責任編輯 黃小燕 責任校對 李巖