梵凈山彌勒文化略論

饒紹君

宗教文化，說到底是一種信仰文化，而佛教文化作為一種廣泛傳播的宗教，傳入中國后也是派別眾多，其說各一，很是復雜。最普遍的說法是佛教在中國分為天臺宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗等各大宗派。如此眾多的派系對佛教的基本教義都有著自己的獨特見解，形成了一源多流的發展態勢，可以說，佛教是一個復雜的體系。梵凈山作為中國五大佛教名山之一的彌勒道場，其佛教文化的核心是彌勒文化。那么，什么是彌勒文化呢？

據《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》（簡稱《彌勒上生經》）載，彌勒，姓慈氏，梵文音譯彌勒，名阿逸多，出生于古印度，后出家為佛陀弟子，佛陀授記（預言）他將繼承自己的佛位為未來佛。彌勒修成菩薩后先于其師佛陀入滅（離開人世），上生兜率天凈土。又據《佛說彌勒下生經》（又稱《佛說彌勒下生成佛經》或《佛說彌勒大成佛經》，簡稱《彌勒下生經》）言，佛陀涅槃后，世界陷入苦難，經過五十六億年后，彌勒自兜率天下生人間，在華林園龍華樹下紹繼佛位，三行法會，以救世人。

彌勒信仰起源于印度，在公元前后大乘佛教興起時最為流行。中國流行彌勒信仰，是從晉代開始的。首先在晉代有道安法師（314—385）發愿上生兜率天見彌勒之舉。十六國時期，隨著彌勒信仰的深入傳播，也產生了許多“眾生得救”的傳說。唐道宣在《釋迦方志》卷下說：“自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國分十六，時經四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名誦念，獲其將救者，不可勝計。”

有關彌勒信仰的主要經典有五部，即《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》《佛說彌勒下生成佛經》《佛說彌勒大成佛經》《佛說彌勒來時經》和《彌勒菩薩所問本愿經》，都是敘說彌勒上生兜率天和下生成佛時的國土、社會、人民以及彌勒離天宮、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、轉法輪、入涅槃等詳細情況。此外，彌勒說法，都是偈頌，無著依頌解釋，故成彌勒五論：《瑜伽師地論》《分別瑜伽師地論》《大乘莊嚴論》《辨中邊論》《金剛般若經論》。

彌勒信仰主要分為兜率凈土和人間凈土。

一、彌勒的兜率凈土

彌勒菩薩是未來佛，為佛法所共同承認，他在未成佛前居住于兜率內院。兜率天是“六欲天”（四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）中的第四重天，譯為“知足天”。因為此天中的人于五欲不生貪著，能知因識果，衣食能知量知足，故名知足天。此天又分內、外院，彌勒菩薩住在內院四十九重如意殿，晝夜常為眾天人說法；外院是一般天人居處，仍有五欲之樂，還有男女對笑的習氣未盡。兜率凈土離娑婆世界很近，同樣在欲界，修行比較容易，只要皈依三寶，清凈持戒，如法布施，再加上發愿往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率凈土，不必像極樂凈土，念佛要達到一心不亂的程度。凡往生兜率凈土者，能面見彌勒菩薩為其說法，使他于無上道得不退轉。這里出生快，聞法快。除了彌勒菩薩晝夜六時說法外，還有天女、樂器、樹聲、水聲等各種聲音演說妙法，故有兜率凈土之稱。

兜率凈土實際上體現在兩方面。一方面是自然界的凈化：平坦、整齊、潔凈、富麗。如《彌勒上生經》描繪說，兜率天上有五百億天子，為供養一生補處菩薩，以天福力造出種種莊嚴宮殿、園林，化出無數金光蓮花、珠寶、樂器，諸天寶女。經日：“時諸園中有八色琉璃渠，——渠有五百億寶珠而用合成，——渠中有八味水，八色具足。其水上涌繞梁棟間，于四門外化生四花，水出華中如寶花流。——華上有二十四天女，身也微妙，如諸菩薩莊嚴身相：手中自然化五百億寶器；——器中，天諸甘露自然盈滿；左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如云住空，從水而出，贊嘆菩薩六波羅蜜。”另一方面是眾生界的凈化，即社會的凈化。社會的凈化包括了三方面：（1）經濟生活的凈化：凈土中是“各取所需，各得所適”，資生的物質為大家共有共享，沒有巧取、豪奪、占有、私蓄的現象。（2）人群生活的凈化：第一，不分男女；第二，沒有種族界限；第三，沒有強弱的分別；第四，沒有怨敵，諸上善人聚會一處。（3）身心的凈化：在凈土中，人人遠離貪嗔癡，一致以佛法為理想追求，無我無我所，不退菩提之心。

二、彌勒的人間凈土

人間凈土是彌勒凈土思想的特色與重心所在。所謂人間凈土，即是佛教的理想世界，將在未來彌勒下生成佛時實現。對這一理想世界，《長阿含經》之《轉輪圣王修行經》《世記經》、《中阿含經》之《說本經》《轉輪王經》，以及《佛說起世因本經》《彌勒下生經》等經中都有詳盡的描述，其特點主要有：一是自然環境極為優美、潔凈、舒適，無荊棘坑坎穢濁塵埃，無旱澇等災患，無蚊蠅蚤虱蛇蝎等害蟲毒物，山河石壁，皆自消滅，多是平原，海水平靜，土地肥沃，多有自然樂園。“土地豐熟，人民熾盛，街巷成行，地平如鏡”，土地平廣，街道整齊，人口眾多，村鎮“雞鳴相接”，人人逍遙自在，平等安樂。空中有龍王名叫水光，夜雨香澤，晝則晴和。城中有羅剎眾，名叫葉華，于深夜出現，為人類服務，除去穢惡，打掃清潔，又以香水遍灑于地，非常香凈。龍神鬼類，都為人類工作，但絕對不須祭拜，那時世間已無迷信叩拜之事。一年四季，風雨調順，百花開放，萬類和宜，氣候涼熱宜人，樹木繁茂，花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是人們理想中的天國、仙境。二是生活用品極其富足，地生天然粳米，沒有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食長壽，其衣裳，不需人工紡織，地長天衣樹，樹上會生各式各樣的細軟衣裳，任人采取穿著；房屋宮殿，亦多以法化而成，地上沒有少許污濁不凈，人欲大小便溺，地廁自開，便后自合。“財寶豐饒，無所匱乏”，無有貧窮，無有因物質財富不足所引起的種種苦惱、爭斗，人生毫無疾苦，更無任何自然災難。三是人們的道德水平極大提高。人心皆為大善，沒有貪、嗔、癡、慢、疑……更無殺、盜、淫、妄、酒……等一切不良的思想言行。人人皆知修習身、口、意三業清凈的妙行，人心平等，無有爭執，相見歡悅，多以善言互勉。“金銀珍寶、硨磲瑪瑙、珍珠琥珀，各散在地，無人省錄。”“正法治化，七寶成就，人心均平，皆同一意，相見歡悅”，互愛互敬，沒有語言隔閡。政治清明，永絕戰爭之患。四是人類生理缺陷得到極大改善，人皆形貌端正，身無疾患，壽命長達八萬四千歲，女子五百歲方可出嫁，可謂人皆為仙。

從科技發展的前景來看，彌勒描述的這幅理想國圖景，并非憑空虛構，而是完全有可能實現的。而且，特別值得關注的是：這個理想王國和我們共產黨人要實現的共產主義“各盡所能、各取所需”的理想也很相似。所以，中國佛教協會老會長趙樸初先生和臺灣近五十年來崛起的佛光山星云大師幾乎同時倡導了這種彌勒信仰，并稱之為“人間佛教”。

彌勒信仰與阿彌陀信仰不同，它們之間有兩個差別，一是兜率凈土與人間同在欲界，故與阿彌陀凈土相比，較易得度。二是彌勒下生救世，直接來到人間，較阿彌陀信仰更多地念及眾生。因而這種極具人間凈土特色的彌勒信仰傳入貴州后，立即得到貴州民眾的歡迎。特別是明清時期，貴州境內飽受戰亂和天災人禍之苦的廣大民眾渴望太平安寧和快樂長壽，彌勒凈土與彌勒下生救世正是他們夢寐以求的愿望。所謂黔東梵凈山彌勒菩薩道場的出現并興隆便是典型的一例。

同時，佛教文化中的彌勒凈土思想，在現代社會依然有著巨大的作用，體現在：一是能夠引導人身心平和。當今社會，由于競爭激烈、工作壓力大、生活高度緊張，許多人的心態發生了扭曲，身心不和諧，心理不健康。彌勒文化提倡“滅除貪欲”的理念，可以引導世人對好的環境不起貪心、對不好的環境不起怨心，對不好不壞的環境不起癡心。強調“靜心修禪”的方法，我們還可以轉化為一種修養身心的體育鍛煉方式或一種精神治療方法，對于現代人保持心理健康和身心和諧也是大有益處的。二是能夠引導人與人之間關系和睦。彌勒文化提倡的各種道德倫理觀念，對解決現代社會的各種矛盾沖突，提高整個社會的道德文明水平具有一定的積極意義。例如，強調“棄惡揚善”“眾生平等”“慈悲為懷”，要求人不偷盜、不淫邪、不妄語、不欺騙，不做傷害他人的事情等等，無疑對保持人際關系的穩定，推動家庭和鄰里關系的和睦，維護社會的正常秩序，都是有益的。三是能夠引導人與自然和諧相處。彌勒文化提倡不殺生、放生、素食等觀念，對今天我們保護野生動物、保護森林湖泊、甚至維護生態平衡都是有益的。佛教徒就是因為有了不殺生的信念，所以他們才能保護好自己的生存環境，使佛寺廟宇周圍山清水秀、草木叢生、鳥語花香。可以設想，如果今天人人都樹立起這種觀念，那么我們在發展經濟的同時，也能保護好生態環境。四是能夠引導人們積極進取。彌勒文化倡導的“農禪并重”和“一日不作，一日不食”已成為佛教界的優良傳統。我國古代許多僧徒艱苦創業，辛勤勞作，精心管理，開創了田連阡陌、樹木參天、環境幽靜、風景優美的一座座名剎大寺，裝點了祖國的錦繡河山。今天，如果人人都能發揚這些優良傳統，不管是從事農業、工業還是服務業，以平常心，在平凡的工作崗位上努力進取，就一定能推進社會的發展。五是能夠促進大文化事業的發展。我國佛教歷史上高僧輩出、大德如林，他們譯經著作，創立宗派，傳經授業，為我們留下了浩瀚的佛教文學、藝術、歷史、哲學、醫學等寶貴資料，深入研究這些經典，把這些文學、藝術、歷史、哲學、醫學等遺產挖掘出來，對于促進大文化事業和經濟、社會發展將起到不可估量的作用。

我相信，只要弘揚彌勒文化的精髓，并且體現在日常生活中，把梵凈山佛教文化打造成供世人在繁重工作之余，修心養性，思考人生，規劃未來的佛教圣地，那么，一定能夠吸引一大批素質好、消費能力強、回頭率高的游客，梵凈山的發展就一定能夠璀璨輝煌！

責任編輯：江丹