布依族非物質文化遺產的保護與開發

何志

布依族是貴州人數僅次于苗族的少數民族。全國布依族絕大部分聚居在貴州，以黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州較集中。也有聚居在安順地區、銅仁地區、遵義市、畢節地區、六盤水市和貴陽市等地的。布依族先民是古越人的一支，后稱“僚人”，元明時期稱“仲苗”“青仲”或“仲家”。布依族族源及語言的發展源遠流長。據民間傳說，僚人偉大的始祖神“布洛陀”及他美麗的妻子“達勒甲”開創了布依族的文化。布洛陀開天地、定萬物、取火、開紅河水、造谷物、養家禽、造房屋、射太陽，創造了銅鼓，布洛陀和達勒甲繁衍了僚人的子孫。布洛陀又安排子孫后代在敢壯山腳下的田地“種那”（種田）、“造曼”（造村）、“那寧”（養小狗）、“那筆”（養鴨）、“那務”（養豬）、“那罵”（養狗）、“塘鵝”（養鵝）、“那咩”（養羊）、“那懷”（養牛）、“那厚”（稻米），逐漸形成村莊，由此發展出布依族的民族文化。

經國務院批準，2010年荔波縣檔案館選送的布依族儺書、經書《獻酒備用》《接書神廟》《接魂大全》《關煞向書注解》等10部布依文古籍入選《國家珍貴古籍名錄》，貴州布依族文字首次被國家納入18種民族文字。布依族文字代代口授心傳，是古代布依先生的自創字，系表意的方塊字，是只能用布依語發音、只有布依先生能識讀的一種少數民族文字。布依族文字在音、形、義上自成系統，只在布依族地區流傳使用。專家指出，布依古文字與漢字應該是同源而異流，它們的分離是漸變的過程，千百年來布依自創字漸漸積累，又被歷代布依先生熟識掌握，后來就完全脫離了漢字的發展軌跡，形成今天布依族獨特的文字。布依古文字是布依族久遠的民族語言資料，對研究布依族的民族形成及族群心理、文化發展等意義重大。

布依族文獻古籍的發掘整理始于20世紀50年代。7自80年代初，布依族古籍整理工作有了較大的進展，散落在民間的古籍珍品陸續被發現，并得到整理翻譯。？90年代以后，《古謝經》、《安王和祖王》等一些較有影響的布依族古籍先后出版。布依族文獻古籍大致可以分為兩類，一類是通過口耳相傳的口頭文獻，另一類是以文字為載體，抄寫或印刷成書的典籍文獻。

在漫長的歷史進程中，布依族沒有創造過與本族語相適應并廣泛使用的文字體系。因此長期以來，人們所創造的各種文化事象主要以口耳相傳的形式來傳承，這種形式目前在布依族地區仍然是傳承民族文化的主要途徑。明代以后，隨著布依族地區漢語文教育的逐步發展，文字的文化傳承功能開始為一些布依族有識之士所認識，借用漢字記錄布依族宗教經文的民間抄本開始出現。粗略估計，布依族借用漢字并根據漢字字形結構自創土俗字來傳承本民族文化至今不過500多年。因此在布依族幾千年的歷史中，以文字為文獻載體的歷史并不長，加上各方面條件的限制以及各種內在和外在因素的干擾，保存下來的文獻古籍不多。

布依族民間流行的用漢字記錄布依語語音的現象直到20世紀50年代才引起學術界的廣泛重視。20世紀50年代初，王偉教授率領中央民族學院（中央民族大學前身）民語系學習布依語的一批學員到貴州省羅甸縣羅捆一帶進行教學實習，調查并記錄到了當地布摩用漢字記錄的經書，可謂開布依族文獻古籍發掘之先河。同一時期，布依族老一輩的民族文化工作者黃義仁先生等也深入到羅甸等布依族地區搜集了大量的布依族古籍作品。在20世紀50年代中期的語言普查中又有不少布依族摩經抄本被發現。20世紀60年代中期以后，以摩經為代表的布依族文獻古籍遭受毀滅性的破壞。“文革”期間布依族民間摩經抄本也被視為“四舊”產物而遭收繳、焚毀。學界對摩經的發掘、整理工作基本停止。直到“文革”結束，作為布依族民間文學研究的一個部分，布依族摩經的搜集、整理和翻譯研究工作才逐漸恢復。

布依族文獻古籍的研究工作始于20世紀80年代，主要以布依族摩經作為研究內容。周國茂于20世紀80年代初開始接觸布依族摩經古籍，20世紀80年代中期，他先后對貴州省貞豐、冊亨、望謨、平塘、荔波以及云南省羅平等縣的布依族摩經進行了全面的調查，并以《論布依族殯凡經文學》為題，從文學角度對摩經進行了深入的研究。其研究成果——“布依族摩經文學”已被納入《布依族文學史》中。20世紀90年代以后，他又從宗教和歷史文化的角度對布依族的摩經以及圍繞摩經所發生的各種文化活動進行了全面的研究。他著的《摩教與摩文化》首次對摩教及其典籍做了全面詮釋，并將摩教提升到布依族民族宗教的地位。

20世紀80年代中期，伍文義在布依族摩經古籍調查和研究方面也做了不少工作。他與王開吉、王國佩合作翻譯整理的貴州省興仁縣明光村《接龍經》和《敬官廳經》載于貴州省志民族志編委會編印的《民族志資料匯編》第六集（布依族）。20世紀90年代他還對威寧縣新發鄉花園村的摩經進行了調查。20世紀80年代末至90年代中期，黃義仁、黎汝標等學者對流傳于黔南以及黔西南部分地區的布依族摩經和其他一些文獻古籍進行了搜集，經他們翻譯整理的古籍作品約70多方字收入1998年出版的《布依族古歌》一書中。

除《布依族古歌》以外，20世紀90年代先后正式出版的摩經有《安王和祖王》和《古謝經》。《安王和祖王》是布依族的一部重要摩經。各地摩經中都有這一節，只是內容詳略不一，名稱也不盡相同。1994年出版的望謨版《安王與祖王》是目前發現的布依族篇幅最長的敘事史詩，全詩1700余行，用優美的語言生動地反映了布依族原始社會末期由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史狀況，是一部有關布依族古代社會歷史的重要文獻，它對研究布依族的起源和發展以及布依族摩經的藝術特點，都具有重要的意義。《古謝經》是全面反映布依族摩經面貌的布依族文獻古籍。《古謝經》是布摩在超度亡靈儀式上吟誦的經文。“古謝”是布依語譯音，譯為漢語是“做客”的意思。按布依族風俗，老人去世時要舉行隆重的超度儀式。親戚朋友都前來吊唁，這一風俗被稱為“做客”，即“古謝”，在“古謝”期間念誦的經即稱為”古謝經”。《古謝經》全書共八卷，采用原文（方塊漢字注音）、國際音標和漢語直譯三行對比的形式，并附意譯。

1997年出版的《布依族摩經文學》收錄了“開天辟地”“造萬物”“造物與造神”“十二層天十二層海”“祖王與安王”“射日·洪水”“驅蟲記”“轉場”“開年歌”等15篇譯自各地摩經中的宗教典籍文獻。2006年出版的《布依摩經——母祝文》，是超度母親亡靈的一種經文。

最早從歷史學的角度對布依族摩經古籍進行研究的是貴州民族學院的侯紹莊教授。他在《貴州民族研究》1988年第3期的《布依族喪葬祭祀歌社會歷史價值芻議》一文中對布依族摩經古籍抄本的成書年代、摩經中出現的古代地名、摩經與布依族的形成及摩經反映的古代布依族與周邊各民族的關系等都進行了全面深入的研究和考證。

布依族文獻古籍是布依族也是中華民族乃至世界民族珍貴的文化遺產，對這些文獻古籍的發掘、整理和保護不僅是對布依族文化的貢獻，也是對中華文化和世界文化的貢獻。目前，絕大多數的布依族文獻古籍還散落民間，有些是抄本，有些則是通過口耳相傳的。很多手抄本由于管理不善，多有損毀，口頭流傳的古籍則由于傳授者大多為古稀老人，隨時面臨消失的危險。因此，組織人力、物力對布依族現有的文獻古籍進行充分的挖掘、整理和保護是文獻古籍研究部門的當務之急。

廣泛深入開展布依族古文字的調查研究工作，既是扎實布依族非物質文化遺產保護工作和布依族地區文化建設工作的重要舉措，也是進一步推進布依族學研究走向縱深發展的基礎性工作。布依族古文字承載著布依族豐富的歷史文化信息，具有重要的歷史文化價值和學術研究價值。從各地陸續發現的布依族古文字資料情況來看，布依族古文字還需要進一步調查、搜集整理、標音、釋義。

要進一步加強對布依族古文字的調查研究工作，第一是要開展布依族古文字的普查工作。組織力量對布依族古文字的種類、使用范圍、文本、分布情況等進行拉網式調查，除了注意從“布摩”手中調查了解外，還要注意歌手、故事家、工匠、押禮先生、風水師等，了解他們所掌握和運用的文字及其他符號。第二是征集和搜集布依族古文字文本資料。在普查摸清情況的基礎上，對一些有價值的文本進行征集和搜集，并建檔妥善保存。然后是對布依族古文字字符進行標音和釋義。由于懂得這些文字的老人大多已去世，有的已無傳人。所以要盡快組織那些還能讀懂這些古文字的“布摩”來進行唱讀，由專家注音和釋義。此外，還需要編輯出版布依古文字字典和布依族古文字翻譯整理文本。在對布依族古文字字符進行注音、釋義的基礎上，要盡快編輯出版《布依族古文字字典》。通過編輯字典找出布依族古文字與布依語詞匯的對應關系的基本規律，同時供翻譯布依族古文字文本和摩經查閱，以利將來對布依族古文字開展多學科理論研究。

我們應該通過對布依族古文字的深入研究，讓布依族躺著的歷史站起來，鮮活起來，共同把民族古籍保護與傳承事業推向新臺階，豐富發展中華民族的偉大文化。

責任編輯：江丹