傳統家訓中的廉政教育

孫欣

傳統家訓是中國傳統社會中父輩對子孫后代的種種訓誡，既包括修身勉學之路，又蘊含持家治國之道。在家國同構的政治制度下，修身、齊家、治國、平天下之儒家精神通過傳統家訓浸潤了傳統中國人的生活，使之在遵循家訓的同時，自覺地接受和踐行著國家、社會對個人道德品質的要求，肩負起家庭和社會的雙重責任。詩文、家書、墓志銘、家譜、家規等多種形式的家訓，蘊含了豐富的“以儉養廉”“清白傳家”等廉潔奉公的教誡。這些廉政教育思想既是傳統士人，尤其是世家大族治家教子的重要內容之一，又培育和影響了傳統士人廉潔的家風及其傳承。

傳統家訓中的廉政教育意蘊

（一）以儉養廉，節制貪欲——倡導廉潔奉公之修身基礎

節儉一直是中華民族的傳統美德。克儉節欲無論對個人修德、家族傳家，還是對國家實施廉政均有著深遠意義。

對個人而言，儉乃修德立業之根。儉與德相連，節儉即是修德。諸葛亮《誡子書》言：“君子之行，靜以修身，儉以養德?！笨梢?，儉乃君子修德之關鍵?！吨芤祝┤眨骸熬右詢€德辟難?！奔闯珜扌袃€樸的德行，反對過分彰顯自己，以防奢靡腐化和可能的難關。儉與奢相反。提倡節儉便意味著反對奢靡之風。春秋時御孫言：“儉，德之公也，侈，惡之大也?！保ㄓ髟篮猓骸稓v代名人家訓》，岳麓書社，1991年，第128頁）司馬光平日以儉素為美，在《訓儉示康》中一再告誡兒子“由儉入奢易，由奢入儉難”。儉與奢往往在一念之間。貪圖安樂享受是人之本性，而人的貪欲一旦產生，是永無止境的。因此，恪守儉樸更需人的自律精神和能力。貪圖個人享受之欲是小，貪圖他人乃至國家利益為大。若不節制這種奢侈的貪欲，任由其發展，那么，有朝一日，入朝為官，便極易由奢入貪。因此，國之養廉首先要落實在個人修養的提升，落實在家庭生活之中。

對家庭而言，儉乃持家傳家之本。在資源緊缺的農業社會中，節儉乃維持一個小家庭長治久安，抑或偌大家族興盛傳承之必需。明朝溫璜述《溫氏母訓》云：“做人家，切弗貪富，只如俗言‘從容二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰?！笨梢姡潈€直接關系著一家的生計溫飽。對大家庭的主家事者而言，更要懂得“豐儉隨其財力”的道理。袁采在《袁氏世范》中提醒當家者不量財力而為之，或過于侈靡，皆屬“妄費”。

對國家而言，儉乃養廉興國之基?！赌印穼芊袂趦€節約與國家存亡相系，有“儉節則昌，淫佚則亡”之論。隋文帝楊堅亦認為“天道無親，惟德是與”。其總結歷代王朝盛衰，感嘆“未有奢華而長久者”（喻岳衡：《歷代名人家訓》，第121頁）。國君的廉潔關系國之命脈，皇子和眾臣的廉潔亦關乎國之命運。因此，歷代帝王均極為重視對子孫和官員進行廉政教育?？滴醯摹锻ビ柛裱浴繁阏佌伣虒ё訉O應“清心寡欲”。范仲淹為官以清廉著稱，家風儉樸無華。其子范純仁亦疾呼“惟儉可以助廉”（《宋史·范純仁傳》），倡導修行儉樸的德行，以節制官員貪婪的欲望，防止貪污受賄。

（二）至公愛民，胸懷天下——強調為官之職業道德

家庭是社會構成的最基本細胞。傳統家庭教育從來不僅僅局限于家庭內部的灑掃進退、父慈子孝之節，而是與治國聯系在一起。“治國之道，實由家治也。”（廣東蕉嶺張氏族譜編輯委員會：《廣東省蕉嶺張氏族譜》，第1355頁）培養子女成才，乃為國家培育治世人才。在家庭中營造和提倡樸素的氛圍和美德，乃為國家培育清官良吏。魏象樞亦言：“一家之教化，即朝廷之教化也。”（魏象樞：《寒松堂集·奏疏》）中國傳統士大夫們教導后代為官者不僅要具有兼濟天下的道德理想，而且要遵守勤政愛民、秉公執法的道德原則。

其一，要具備至公無私，胸懷天下的歷史使命感。范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現了傳統儒家胸懷天下的濟世思想。這種家國情懷源于建立在血親紐帶之上的家國同構的社會圖式，影響了一代又一代中國人。傳統家訓將國家和社會的道德規范內化為個體的道德品質，積極倡導家國天下的責任觀。如《何氏家訓》倡導“從小當立安邦志，睿智造福天下樂”?！跺X氏家訓》則強調“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”，即為官者謀的是天下之大利，而非一己之私。

其二，要具有勤政愛民、修己安人的社會責任感。所謂在其位，謀其政。為官者不僅要恪守儉樸，還應遵守職業道德，承擔勤政愛民的責任。正如范仲淹所言“居廟堂之高，則憂其民”（范仲淹：《岳陽樓記》）。曾國藩亦將廉政愛民看為分內之事，教導子孫“尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責”（曾國藩：《曾國藩家書》）。 其三，要遵循秉公執事、不徇私情的處事原則。為官者不僅應體恤百姓，為民請命，還應疾惡如仇、剛正不阿。正如林則徐在詩文中所表達和教導子孫的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐：《赴戍登程口占示家人》）。傳統家訓強調為官者在運用手中的權力時，不但不能魚肉百姓，而且不能摻雜個人情感好惡，不能畏強避禍，而是應該遵循和維護大公無私、秉公執事的基本原則。

（三）公私分明，清白傳家——培養淡泊知足的利益觀和自立精神

義利之爭一貫為各派思想家所關注。傳統士人普遍倡導非功利主義的價值觀。官場腐敗，主要是錢權交易。為官者無法遏制貪欲，實質是在義與利的天平上倒向了后者。傳統家訓一方面倡導重義輕利、公私分明的利益觀，重在塑造兒孫淡泊的襟懷和知足的金錢觀。另一方面倡導清白傳家，意在培養子孫自立自強的精神。

其一，重義輕利。如何處理義與利的關系是為官者必須面對的考驗。田稷擔任齊國相國時，曾將下級官吏賄賂的百鎰黃金獻給母親，不料遭到了田母嚴厲的質問和批判。田母不僅堅辭不受，而且教導兒子“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”（謝寶耿：《中國家訓精華·修養篇》，上海社會科學院出版社，1997年版，第1頁）。母親的教訓使田稷羞愧難當，繼而選擇勇敢地在齊宣王面前承認過失，保全了他一生廉潔的名節。這種重義輕利是一種淡泊知足的健康心態。

其二，公私分明。如何處理私產與公產亦考驗著為官者的職業道德和良心。清廉之臣，往往公私分明，約束自己和家人不得占公家一絲便宜。而貪官污吏恰恰相反，恨不得將公室之產盡歸私囊。東晉陶侃年輕時曾當過管理漁場的小官吏。他利用職務之便，裝了滿滿一壇干魚送給自己的母親。陶母不但拒收干魚，而且還寫家書批評兒子為官不明公私，“以官物遺吾，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣” （喻岳衡：《歷代名人家訓》，第237頁）。陶侃日后能成為清廉愛民之官，與陶母拒魚的訓斥是分不開的。歐陽修亦是一代清官。其不僅本人克己守廉，也時時教導子侄恪守清廉的本分。其侄歐陽通理便時常接受歐陽修的教誨，為官亦遵守克己奉公之道。為了表達對叔叔的敬仰和感激之情，歐陽通理擬買當地特產朱砂，以聊表心意。但此舉遭到了歐陽修的拒絕和嚴厲批評：“汝于官下宜守廉，何得買官下物！”（喻岳衡： 《歷代名人家訓》，第1241頁）歐陽修更以自身為官，不曾買當地一物為例，告誡侄子當防微杜漸，不可以權謀私。

其三，清白傳家。在傳統社會中，“清白”乃衡量個人品行和判斷家風的標準之一。即便涉及談婚論嫁的雙方也要考察對方家風是否清白。清白便成為傳統士人，尤其是世家大族的傳家之寶。南朝梁的徐勉為官時從不置產，將俸祿分給族中窮人，只遺清白給子孫。司馬光在《訓儉示康》開篇自我評價日：“吾本寒家，世以清白相承，”以清白傳家，意在勉勵后輩自立自強，而不驕奢怠惰。曾國藩多年為官，教訓子孫當以做官發財為恥，并竭力主張官宦之家不應積聚錢財。因為“銀錢田產最易長驕氣”。古人相信“遺財不如遺德”，后代子孫應該做到不依賴父輩的地位和財產，亦能自食其力，自立于世。這種自立精神亦是一種知足的金錢觀，乃從政者道德所必需。

傳統家訓中的廉政教育方法與原則

家訓乃家族血親之間一種特殊的文化交流形式。在家庭場域之中，長輩們不僅通過言傳身教、率先垂范增強了家訓的感染力，而且借助自身權威，將道德規范寓于日常生活細節和家法的規定中，擴大了家訓的影響力和威懾力。

（一）言傳身教鑄家風

家訓乃家族長輩對晚輩的叮嚀，寄托著為教者對后代子孫成才和家族興旺的希望。種種耳提面命，概源于為教者自身生活經驗和人生感悟。唯有踐行清廉之輩才稱得上后世子孫典范。古往今來，清廉家風的倡導者多以身作則，率先垂范，在生活中恪守儉樸，在官場中奉公守法。如曹操倡節儉，不尚華麗，“菜食粟飯，無魚肉”。攻城所得靡麗之物，均賞賜給有功之臣。他的妻子亦提倡簡約之風：“衣不錦繡……帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾。”（《三國志·魏書·武帝紀》）軍國用度匱乏，曹操夫婦還主動減損膳食，以克服財政危機。趙匡胤亦是不尚奢華的君主。史載其“宮中葦簾，緣用青布；常服之衣，浣濯之再”（《宋史·太祖本紀》）。范仲淹本人儉約自守，在衣食上不甚在意，“非賓客不重肉”。他時時教導子孫恪守清苦儉約的家風。在他的熏陶下，范氏子孫也養成了儉約的習慣。次子范純仁為官前后，“廉儉如一”，其子范正平幼時均步行前往距家二十多里的覺林寺讀書。烈日炎炎，他只拿一把破扇蔽暑，來往行人皆不知此為當朝宰相之子。包拯平日衣服器用飲食一如布衣之時。他曾在端硯產地端州任職，但離任時不曾帶回一塊硯臺。司馬光對儉約亦身體力行，日常飲食不敢常有肉，日常衣飾不敢純用帛。撰寫《資治通鑒》所用稿紙居然是用淡墨抹掉字跡的舊稿紙。元朝忽必烈為感念成吉思汗創業艱難，特意到故鄉尋一株青草，種在大殿之前，起名“誓儉草”，以提醒自己和子孫不忘過去節儉淳樸的風尚。其察必皇后亦始終保持清儉作風，有親煮弓弦、自織絲帛之舉。

（二）點滴之教潤心田

節儉之家風體現在飲食、衣飾、喪葬等日常生活細節的方方面面。這些惜物節用的觀念既有口頭訓教，又有成文規定。如儉衣食。唐朝白居易曾寫《贈內》詩，與妻共勉。詩言“蔬菜足充饑，何必膏粱珍?？曅踝阌伪劐\繡文”，即倡導安貧樂道的人生。范純仁全家飲食以青菜、豆腐為主，一年難得吃頓肉，所得俸祿幾乎全捐給了其父范仲淹所創辦的義莊。明末清初人朱柏廬的《朱子治家格言》教導子孫“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，即應謹記糧食、絲線均來之不易，不可浪費；平時所用生活用具只要質樸干凈，即使是瓦罐質地，仍勝過金石等名貴器物。曾國藩的小女兒曾紀芬深受曾國藩寵愛，但是從未享受過貴族小姐的奢侈待遇。其為人恪守節儉，平日所穿衣服均是姐姐們穿小的衣裳。有一次穿了一條去世嫂嫂的綴花邊綢褲，被曾國藩狠狠批評為“過于絢爛”。此事對曾紀芬影`響頗深。據她的外孫張心漪回憶，曾紀芬的衣服永遠是藍襖黑裙，幾乎從無變化。

（三）嚴肅家規警后人

總體而言，傳統家訓關于廉政方面的訓誡屬于勸誡性的規范，很少有強制措施。但是，漢唐以后，傳統士大夫家`族不僅重視以清白傳家，而且重視制定和遵守家庭禮法，以維護良好的家風和家族的長盛不衰。一旦發現有辱門風者，即按情節輕重程度處理。

范仲淹便特別重視禮法在家族管理中的作用。其本人提倡儉樸的寒素門風，因而十分看不慣次子純仁的新婦王氏以羅琦為帷幔，警告兒子“敢持歸吾家，當火于庭”（徐明善：《芳谷集》，影印文淵閣四庫全書，第1202冊，臺北“商務印書館”，1986年）。還有一些有關廉潔的訓誡雖然不以家族法規形式存在，但亦帶有強制性和恐嚇性。如一代名臣包拯不僅身體力行，以清心為治本，多次彈劾貪官污吏，而且以遺訓警誡后代為官的子孫：貪贓枉法者，不得放歸本家。去世之后，亦不得葬人家墳。包公不僅明言“不從吾志，非吾子孫”，還命人將此番家訓刊于石碑，以使代代子孫嚴格遵守。次子包綬深受包家寒素門風影響，在任時亦奉公守法，清苦守潔。他赴潭州任通判時，隨身行裝只有誥軸、著述。其清儉可見一斑。

總之，儉為廉之基。節儉樸素、節制貪欲乃為官者修身之基礎。至公愛民、胸懷天下乃為官者之職業道德。前者指向為官者自身道德修養的提升，后者指向為官者推己及人、兼濟天下的家國情懷和責任。重義輕利、公私分明、淡泊知足是為官者應具有的利益觀。清白傳家，培養子孫后代自立的精神，是為官者恪守和傳承廉潔門風的重要法寶。這種理想的君子人格，既是國家對個人道德品質和規范的需求，又是傳統文人提升修養和完善人格的自覺追求和踐履。

在血緣族親的情感環境中，家訓的倡導者以謹言慎行率先垂范，陶鑄家風，力圖透過生活點滴和家法的種種規定，將國家、社會普遍認可的道德規范和價值原則，融入子孫后代的道德品質中。基于家族文化的認同，家訓中的廉政教育對家庭成員具有強烈的感染力，因而具有了特殊的道德功效。通過家訓文化的熏陶漸染，傳統儒家文人胸懷天下的濟世情懷和強烈的使命感得以代代延續至今。

在腐敗問題重重的現狀下，我們應繼承和借鑒傳統家訓廉政教育思想及經驗，鑄造儉樸至公、淡泊知足的家風。應推行生活化的廉政教育方式，將廉政教育內容融人家庭生活細節之中，使受教者自覺地將節儉修身、治家立業與廉潔奉公相結合。這不但著眼于提高現任官員的道德水平，而且放眼于提升整個民族的道德素質。后者尤為重要。傳統家訓中的廉政教育是傳統士人踐行家國天下觀的一種道德自覺。這種道德自覺不可能一朝一夕產生，而是在整個社會和家庭文化的熏陶下，經過長期的修養而逐漸形成的。因此，廉政之風需要全社會的共同努力，需要每一個家庭從現在開始努力。家長應從自身做起，通過言傳身教，營造勤儉節約、重義輕利的家庭氛圍，使子孫后代在耳濡目染之下，從小養成克己守儉的好習慣和胸懷天下的情懷和使命感。