晚清教育變革中的家風嬗變

羅容海

修身齊家治國平天下，家在中國傳統中占據著舉足輕重的作用。家是個體的外圍擴展，家門里面是私事，外人干涉不得；家同時又是社會的最基本單位，家國同構，有其國必有其家。所以，家是連接個體與社會群體的重要中介，而反映家庭風氣的家風，也正是在個體風格和群體的民風社風的相互作用下影響、生成、維系、嬗變，或代代相承，或革故鼎新。

在農業文明數千年穩固發展的古代中國，傳統的士農工商社會曾經生發出“耕讀世家”“忠厚傳家”“勤儉”“忠孝”“和氣”“清廉”等許多令世人欣賞和認同的門第家風。這些優良的門第家風反映了當時社會的主流價值取向，也進一步構建和支撐了古代傳統價值觀的穩定和傳承。

然而，工業文明注定要主導世界。當陸續完成工業革命的西方列強在堅船利炮的支持下闖入中國，傳統的東方式農業文明迅速土崩瓦解，中國日益成為世界化生產的一部分。新的生產方式、新的價值觀念，深刻地影響著數千年來顛撲不破的門風家風。曾經被封為家庭金科玉律的“耕讀之風”“箕裘之風”“清貧之風”“謙抑之風”等，無一不受到劇烈地沖擊而被迫進行轉換、變革。

而在晚清這場“三千年未有之大變局”中，對家風沖擊最直接也是最主要的，要數晚清教育變革。

科舉改革與耕讀之風

“忠厚傳家遠，詩書繼世長”，這則已經不知來歷的對聯所代表的“耕讀之風”，堪稱我國影響最大、流傳最廣、歷史最久的家風。耕讀之風大約起源于什么時候，已經難有確切年月可考。我們的祖先很早就認識到了耕作對家庭的重要性，如《顏氏家訓》有言：“夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕種之，薅鋤之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉！”但是耕讀之風的形成，卻不應以家庭重“耕”意識之形成來界定，因為這是整個農業文明的底色，而應以家庭重“讀”思維的定型為標志。在朝代上來看，耕讀之風的形成大約在兩宋時期。

在兩宋之前，兩漢魏晉南北朝時期的家規家訓大體講究如何在行為上勤儉謙抑，戰戰兢兢，“居高者畏其危，處滿懼其盈”，以保全其身其家。漢末六朝時局動蕩，世家大族，旦夕禍福，風云難測，故常常生人生無常、家國滄桑之感慨。而到了宋代，時局安定，文風大盛，尤其是科舉取士日多，制度日漸成熟，“讀書”成為當時家庭共有的自覺意識，耕讀之風最終形成。南宋陸游在《放翁家訓》中說道：“子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。貧則教訓童稚，以給衣食，但書種不絕足矣。”與陸游同一時代的袁采也在《袁氏世范》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可因其不到而使之廢學。”

這種形成于宋代的耕讀之風，附麗于元明清三代穩定繁榮的科舉制度，一直持續到晚清，形成了源遠流長的“耕讀傳家”的家風傳統。明代大儒呂坤在其《孝睦房訓辭》中起首一句便是：“傳家兩字，日讀與耕。”直到近人馮友蘭在其《三松堂自序》中還自述：“說到秀才，母親深深知道這個功名的分量。她常對我們說，你父親聽某一個名人說過，不希望子孫代代出翰林，只希望子孫代代有一個秀才。父親解釋說，這話很有道理。子孫代代出翰林，這是不可能的事。至于在子孫中代代有個秀才，這是可能的，而且是必要的。這表示你這一家的書香門第接下去了，可以成為‘耕讀傳家了。”

經歷了兩次鴉片戰爭之后，部分先知先覺的國人越來越認識到了科舉尤其是八股取士制度對于人才的戕害，改革科舉的呼聲日高。1888年，戌子科增開算學一門，算學開始步入正途。甲午戰敗，舉國震驚，改革逐漸成為國民共識。1897年，貴州學政嚴修奏開經濟特科，次年得旨允行，成為戊戌變法最初的起點。然而1898年戊戌變法失敗，尚未開花結果的經濟特科即夭折。

科舉制度并沒有被根本撼動，耕讀之風依舊。在此局勢下，即便是思想先進者如奏開經濟特科的嚴修本人，在變法失敗之后的次年，當直隸學政案臨天津時，也不能免俗地把長子送去參加院試，以期博得一個最初等的秀才功名。

隨著清末新政的日益擴展，1905年，清政府正式廢除科舉取士制度，學校成為讀書人的新途徑。然而，新型學校制度下的讀書人和科舉制度下的讀書人已經迥然不同。

在科舉制度下，讀書是一門專門的職業，沒有功名可以一直考功名，考上了功名，就邁入“士”階層，達則出門做官，窮則閉門讀書。而新型學校制度之下，不僅學有年限，而且學有分科，讀書只是作為職業的準備，成了未成年人專屬的事情。原本作為家庭內老中青少所有成員共同分享和體認的“讀書”，在科舉制之后的學校時代，成為了僅僅是青少年的事業。

當然，家風一旦形成，仍然具有一定的延續性。即便是科舉廢除之后的很長時間里，大多數家庭對于“讀書”的尊崇依然延續。正如學者陳毓賢在《洪業傳》中描述科舉廢除之后洪業的學習時說的那樣：“在他父親的督促下，洪業便好好地念書，已不是為了將來考科舉做大官，也不是像兒時為賣弄聰明，而是正正經經地要學怎樣做學問、做人。”

如上所言，科舉制坍塌之后“讀書”傳統依舊存在，但此時的“讀書”，已經和科舉制度下“耕讀傳家”中的“讀書”大不相同。就內容而言，已經不再有人學習古板的“八股”“策問”，學校里學的已經是日文英文、算術幾何、修身國文、體育音樂、法政教育、聲光電化，范圍得到了極大的拓展。就方式而言，如時人所言：“試思生今世者，處希文之貧，懷希文之志，一切法律、政治、聲光化電、汽車、格算、異域語言文字諸學，有能息居一室，獨修而得者乎？”（1906年II月5日《申報》）

當“廢科舉、興學校”在變革“讀”的家風之時，近代工商業的興起、城市的繁榮、世界市場的一體化也正在改變著“耕”的家風。“讀”已經不能自我圓滿，“耕”也已經不再寧靜自足，“工”和“商”在近代化進程中以不可逆轉之勢顛覆著“士農工商”的傳統座次。耕讀之風終于漸去漸遠，化作了近代轉型中一絲令人惆悵的“鄉愁”。

實業教育與箕裘之風

“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。”在古代社會，不棄祖產、不更祖業被認為是家庭的優良美德。作為“孝”的一種表現，繼承祖業不僅僅是一種從業優勢，更是一種道義負擔。所以，“克紹箕裘”既是維系門第家風的一種手段，也是令人稱許的家風之一。

克紹箕裘之風起源很早，自遠古時代起，史官、巫、醫等職業就世代相傳。先秦時期士農工商分業而居，分業而教，如《管子》所言：士農工商四民者，因而子弟們“少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能”，故“士之子常為士”，“農之子常為農”，“工之子常為工”，“商之子常為商”。

秦漢以降，四民雜居現象日增，行業流動加劇，然而克紹箕裘依然是職業代際傳承的主要方式。在延續子承父業的同時，善保祖宗成業受到家庭的極度重視。聚族而居，代代相守的家風漸漸形成。如南宋趙鼎《家訓筆錄》中第十三項：“田產既不許分割，即世世為一戶。同處居住，所貴不遠墳壟。”明代姚舜牧《藥言》：“祖宗血產，由卒痦拮據而來，生于斯，聚國族于斯，固其所深祝者，萬萬不可輕棄。”

時至近代，生產生活方式發生了巨大變化，新的機械制造業、新的農業、新的經商方式層出不窮。許多有識之士如馮桂芬、馬建忠較早地認識到了大力發展工商業、開展商戰的重要性，實業教育開始受到重視。1904年1月，張百熙、榮慶、張之洞為推行“癸卯學制”聯合上奏《重訂學堂章程折》，其中說道：“國民生計，莫要于農、工、商實業；興辦實業學堂，有百益而無一弊，最宜注重。”1903年，袁世凱起用留日歸來的周學熙建立直隸工藝局，大力發展制造業和實業教育，取得了不菲的成績。

1904年，周學熙建立實習工場，招收官費工徒200名。工徒每日講習書課一小時，聘請日本技師五名，除講授必要學科外，指導工徒進行實地操作訓練制造產品。數年之間，京旗、奉天、蒙古、察哈爾、山東等地學徒紛紛前來，實習工場頭三年間，畢業700余人。這批學員分赴本省、外省充作工師、匠目，轉相傳習，成為中國最早的初級技工。

在袁世凱、周學熙、嚴修等人的支持下，直隸實業教育突飛猛進，1906年即建成“初等農工業學堂暨附設藝徒學堂二十一所”，并在中小學堂大量附設“小工場”，以培育“實利主義教育”。1907年學部奏派調查直隸學務員的報告指出：“查直隸教育最進步者第一師范與小學，第二即為實業教育，恐他省現未能與抗衡也。”

晚清實業教育興起，打破了傳統社會非讀書科考即子承父業的職業傳承態勢。職業傳承的主陣地由家庭向學校轉移，并出現多樣化、專業化、規模化、系統化的特征。實業教育給貧寒子弟提供了多種多樣可供選擇的就業機會，并為新的一代跳出家庭的束縛走向更廣闊的社會，成為時代“新民”鋪平了道路。新興實業教育以其專業性、高效性，扭轉了以家庭為單位壟斷技術技能的傳統局面，成功地將技術和職業功能從家庭中剝離，為家庭回歸親情本位，回歸生活本位，建立民主、多元的新式家庭起到了重要推動作用。實業教育促進了職業的代際流動和人員的地域流動，一定程度上削減了保守祖宗成業對于青年一代的壓力和束縛，有利于青年一代的自由成長，而傳統大家族也更容易通過職業分化實現產業轉換，在新時代中與時俱進，重新煥發新面貌和新活力。

進入民國之后，實業教育逐漸向更注重人性意味和社會意義的職業教育轉化。子孫也日漸脫離其職業傳承的本意，主要在保持家族產業總量、延續祖先美德、傳承家族精神方面繼續發揮著一定的影響。

女學興起與揚男抑女之風

農耕文明和父系社會里，家庭內的揚男抑女之風由來已久。自漢代班昭撰《女誡》，倡導女子要柔弱、順從、敬謹、勤敏、忠貞等，后世歷代女子教育文獻如《女論語》《女小兒語》《閨范》《母訓》等無一不遵從這條線路，進而發展出“三從四德”等抑制女性的各種條規。

在歷代家規家訓中，對于女子教育，首要的是遵守婦道。如明代龐尚鵬在其《龐氏家訓》中規定：“女子年六歲，誦《女誡》，不許出閨門。”其次是言行規范教育，如舉止、言語、飲食、服飾等。清代陳宏謀《教女遺規》中說，女子從小就須“低聲下氣，謹言寡笑”，“莫舉止輕狂，莫妖喬打扮，莫高聲大笑”。再次是女紅等家務教育，清代蔣伊《蔣氏家訓》：“女子止主中饋女紅紡織事，不得操夫之權，獨秉家政，及預聞戶外事。”而對于知識教育，中國古代大多家庭對婦女則有意無意地實施了知識禁錮的做法。明人溫璜的《溫氏家訓》明確提出：“婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字無益而有損也。”清代靳輔《庭訓》也指出：“女子通文識字而能明大義者，固為賢德，然不可多得。其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄墨，做出無恥丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德。可謂至言。”

直至晚清，即便如曾國藩者，對于家中女子，亦諄諄教誨要“柔順恭謹，不可有片語違忤三綱之道”，“以能耐勞忍氣為要”，“歷觀古來世家久長者，男子應講求耕讀二事，婦女須講求紡織、酒食二事”。

在傳教士教育和西方教育思潮的影響下，19世紀90年代，女學開始引起國人普遍重視。時人認為：“歐西男女并重，所以人才較多，于中國茍能仿而行之，將見中國之婦女皆為有用之人，而不至為人所輕棄……然則欲使人不輕視婦女，俾婦女皆為有用之人，則奈何？日必使之讀書識字而不裹足，則自然有用矣。”（1896年3月10日《申報》）而梁啟超則站在保國保種保教的立場上提出“婦學舉實天下存亡強弱之大原也”，“婦學為保種之權輿也”（《變法通議·論女學》），主張大興女學，認為其是母親教育和家庭教育的前提和基礎。1904年1月，“癸卯學制”頒布，女學歸人家庭教育法，女子教育取得合法地位。

留日熱潮興起之后，源自日本的“賢母良妻”主義輸入中國，極大地推動了中國女學的發展。經過數年的輿論宣傳，培養“賢母良妻”逐漸成為人們在女子教育上的共識。

盡管將女子教育放在家庭教育范疇，將目標定位為“慈母賢妻”，離男女平等平權的婦女解放思想仍相去甚遠，然而經過晚清女學的興起，傳統的“揚男抑女”之風得到了較大的改變。女子教育不再局限于“中饋女紅紡織事”，而在“讀書知文明理”方面亦有了較大的權利。獲得了教育權的新興女子，利用其性別特征，于晚清教育格局中，在家庭教育、幼稚教育、師范教育、醫學教育中占據了自己的一席之地，成為了一股不可忽視的新興社會力量，為后世以平等平權為訴求的徹底的婦女解放運動奠定了基礎。晚清形成的這種女學局面，一直延續到民國時期。

結語

家風是家庭教育的客觀結果，而家庭教育是普通教育的微觀體現。晚清教育改革是傳統教育向現代教育全面轉型的開端，其涉及教育內容、教育方式、教育精神等方方面面的變化，而這其中任何一個細微變化，都會反映到家庭教育之中，引發家風的相關嬗變。以上所舉科舉改革之于耕讀之風、實業教育之于箕裘之風、女學興起之于揚男抑女之風所引起的變化，只是晚清教育變革中家風嬗變的若干案例。其他如晚清教育變革中體育的興起引發家庭積極向上、競爭主動的風氣，衛生的重視引發家庭健康科學的生活方式轉變，美育的興起引發傳統家庭中審美活動及相關道德觀念的相應變化，等等，亦同理可知。

一個時代有一個時代的教育，一個時代的教育產生一個時代的家風。時代變動不居，家風也應與時俱進，不斷革新。唯有如此，才能使家在國家社會中發揮應有的“細胞”作用，才能讓好家風凝聚社會人心，在維系和革新社會核心價值觀的進程中不斷釋放積極有為的正影響、正能量。