蒙學(xué)讀物與黃帝文化

高強(qiáng)

中國(guó)人素有記史、傳史、治史、重史的優(yōu)良傳統(tǒng)，史學(xué)在傳承中華文化、弘揚(yáng)民族精神方面起著至關(guān)重要的作用。每當(dāng)談及史學(xué)作用時(shí)，國(guó)人必說(shuō)二十四史、《資治通鑒》，卻有意無(wú)意地忽視了蒙學(xué)讀物。

所謂蒙學(xué)，指的是學(xué)業(yè)的啟蒙階段，是中國(guó)古代教育的重要組成部分。蒙學(xué)讀物就是學(xué)業(yè)初始階段學(xué)童們使用的課本。中國(guó)的蒙學(xué)讀物是從字書(shū)發(fā)端的，早在周代就有了供學(xué)童識(shí)字、習(xí)字用的字書(shū)。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也。”顏師古注《史籀》云：“周宣王太史作大篆十五篇”。《史籀篇》是著錄于史冊(cè)的最早的蒙學(xué)課本。

秦統(tǒng)一后，曾分別由丞相李斯、車(chē)府令趙高、太史令胡母敬用小篆編寫(xiě)了《蒼頡》七章、《爰?xì)v》六章、《博學(xué)》七章，“文字多取《史籀篇》”（《漢書(shū)·藝文志》）。漢代，有人合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，合稱(chēng)《蒼頡篇》。宋代以后，《蒼頡篇》亡佚。1977年，在安徽阜陽(yáng)出土的漢簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)《蒼頡篇》殘簡(jiǎn)541個(gè)字。2009年發(fā)現(xiàn)的北京大學(xué)西漢竹書(shū)中有《蒼頡篇》1200多個(gè)字，其中多數(shù)為首次發(fā)現(xiàn)。《蒼頡篇》采用隸書(shū)，為四言韻語(yǔ)，常將同義、近義或反義詞編排在一起，此種編法對(duì)后世蒙學(xué)字書(shū)影響很大。

兩漢魏晉南北朝時(shí)期有不少蒙學(xué)字書(shū)，僅《漢書(shū)·藝文志》“小學(xué)”類(lèi)著錄的即有10家45篇。其中有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長(zhǎng)的《元尚篇》、揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》，還有不知著者的《別字篇》。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄的蒙學(xué)字書(shū)有賈魴的《滂喜篇》，張揖的《埤蒼》，蔡邕的《勸學(xué)》、《圣皇篇》、《黃初篇》、《女史篇》，班固的《太甲篇》、《在昔篇》，崔瑗的《飛龍篇》，朱育的《幼學(xué)》，樊恭的《廣蒼》，陸機(jī)的《吳章》，周興嗣的《千字文》，束皙的《發(fā)蒙記》，顧愷之的《啟蒙記》等，其中《滂喜》與《蒼頡》、《訓(xùn)纂》合稱(chēng)“三蒼”。這些蒙書(shū)多已亡佚，完整保存下來(lái)的只有《急就篇》和《千字文》。

《急就篇》，又名《急就章》，由西漢黃門(mén)令史游編撰。今本《急就篇》共2144字。《急就篇》篇首云：“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠(chéng)快意，勉力務(wù)之必有意。”“分部別居”和“泛施日用”是這本書(shū)的兩大特點(diǎn)，它把當(dāng)時(shí)的常用字，按姓氏、衣著、農(nóng)藝、飲食、器用、音樂(lè)、生理、兵器、飛禽、走獸、醫(yī)藥、人事等分類(lèi)，編纂成三言、四言、七言韻語(yǔ)，既便于記誦，又切合實(shí)用，是漢魏至唐代通用的蒙學(xué)字書(shū)。

顏師古稱(chēng)《急就篇》“如蓬門(mén)野賤，窮鄉(xiāng)幼學(xué)，遞相乘稟，猶竟習(xí)之”（《急就篇》注序），可見(jiàn)《急就篇》在漢唐時(shí)期影響之大。《急就篇》沒(méi)有敘述黃帝，倒是顏師古在為其作注時(shí)兩次提及黃帝。“橋竇陽(yáng)”注曰：“黃帝葬于橋山，群臣追慕守冢不去者，因?yàn)闃蚴稀！薄肮珜O都”注曰：“黃帝姓公孫氏，支庶遂以為姓也。”另有多處與黃帝有關(guān)，如“顏文章”注曰：“顏氏本出顓項(xiàng)之后。”“慈仁他”注曰：“慈氏本高陽(yáng)氏才子之后也。”又如注釋童姓曰：“顓頊之子號(hào)老童者，其后因以為姓。”顏師古的注釋源于《世本》、《史記》、《風(fēng)俗通義》等典籍，與漢魏以來(lái)族譜及墓志銘中祖述黃帝的風(fēng)氣相一致。

蒙學(xué)讀物以宋代為界，可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。宋代以前的蒙學(xué)讀物以識(shí)字為主，流傳下來(lái)的很少，只有《蒼頡篇》、《急就篇》和《千字文》等寥寥幾種。宋代及其以后的蒙學(xué)讀物，流傳至今的較多，除了識(shí)字這一基本功用外，突顯了儒家思想和倫理教化的功能，這是后期蒙學(xué)讀物的主要特點(diǎn)。之所以如此，或與宋明時(shí)期理學(xué)的興盛密不可分。宋代及其以后蒙學(xué)讀物的另一個(gè)特點(diǎn)是越來(lái)越細(xì)化，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的歷史讀物。正因?yàn)槊蓪W(xué)讀物到后期發(fā)生了變化，涉及黃帝文化的內(nèi)容明顯增加。

《三字經(jīng)》相傳為宋代著名學(xué)者王應(yīng)麟編著，從論述教育的重要性開(kāi)始，依次敘述三綱五常十義、五谷六畜七情、四書(shū)六經(jīng)子書(shū)、歷史朝代史事，最后以歷史上苦讀不輟、光宗耀祖的事例作結(jié)語(yǔ)。《三字經(jīng)》“分別部居，不相雜廁”（章太炎：《重訂三字經(jīng)》序，《三字經(jīng)》，岳麓書(shū)社，2005年，第141頁(yè)），開(kāi)三言韻語(yǔ)蒙書(shū)的先例，把識(shí)字、歷史知識(shí)和倫理訓(xùn)誡熔為一爐，家喻戶(hù)曉，膾炙人口，是中國(guó)流傳最廣、影響最大的蒙學(xué)讀物。《三字經(jīng)》曾被譯為滿(mǎn)文、蒙古文等少數(shù)民族文字及英文、法文等外文，被譽(yù)為“千古一奇書(shū)”、“袖里通鑒綱目”。《三字經(jīng)》的注釋版本甚多，以王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》、賀興思的《三字經(jīng)注解備要》、章太炎的《重訂三字經(jīng)》最具代表性（均見(jiàn)《三字經(jīng)》，岳麓書(shū)社2005年版）。

明末清初學(xué)者王相對(duì)蒙學(xué)讀物情有獨(dú)鐘，曾經(jīng)為《千家詩(shī)》、《三字經(jīng)》、《女四書(shū)》等作注。王相稱(chēng)贊《三字經(jīng)》“言簡(jiǎn)義長(zhǎng)，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠(chéng)蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也”。《三字經(jīng)》正文共計(jì)1128字，有306字?jǐn)⑹鲋袊?guó)歷史。其書(shū)云：“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世。”王相注曰：“黃帝有熊氏制衣裳，定禮儀，文明大備，品物咸亨，作萬(wàn)國(guó)具瞻之表。”（王相：《三字經(jīng)訓(xùn)詁》）賀興思注曰：“黃帝有熊氏，姓公孫，又姓姬，名曰軒轅。諸侯尊為天子，以土德王，建都涿鹿。作甲子，造律呂、耕田、貨幣、宮室。畫(huà)野分州。”（賀興思：《三字經(jīng)注解備要》）章太炎的《重訂三字經(jīng)》云：“自羲農(nóng)，至黃帝，并頊嚳，在上世。”將“號(hào)三皇”改成“并頊嚳”。章氏注曰：“黃帝，軒轅氏，亦稱(chēng)有熊氏，姓公孫。”（章太炎：《重訂三字經(jīng)》）

如果說(shuō)姓譜書(shū)籍推崇的是作為血緣之祖的黃帝的話(huà)，那么蒙學(xué)讀物頌揚(yáng)的則是作為“人文初祖”的黃帝。據(jù)說(shuō)由明代大學(xué)士李廷機(jī)編寫(xiě)的《五字鑒》（通行的本子稱(chēng)《鑒略妥注》），用五言韻句敘述了從上古到明代的歷史，是濃縮了紀(jì)傳體的通俗歷史讀本，是清代至民國(guó)時(shí)期學(xué)習(xí)歷史的啟蒙讀物之一，流行于書(shū)院與私塾之中。其書(shū)對(duì)黃帝的功德作了全面的概括總結(jié)，勾勒出一位開(kāi)創(chuàng)文明的英雄形象。

清順治年間，進(jìn)士王仕云編了本四字一句的《四字鑒略》，約3000字，成為與《五字鑒》齊名的歷史啟蒙讀物。《四字鑒略》較之《五字鑒》更為簡(jiǎn)潔，偏重于記述與王朝更替、國(guó)家興亡有關(guān)的大事，其他則略而不書(shū)。其書(shū)言“軒轅黃帝，生而圣明。擒戮蚩尤，神化宜民。六相分治，律呂調(diào)平。五幣九棘，泉貨流行。麟鳳顯瑞，屈軼指佞。在位百年，文明漸興。”（王仕云：《四字鑒略》，中州古籍出版社，2004年，第4-5頁(yè)）

明人程登吉編著、清人鄒圣脈增補(bǔ)的《幼學(xué)瓊林》曾經(jīng)風(fēng)行全國(guó)，經(jīng)久不衰。

時(shí)人常言：“讀了《增廣》會(huì)講話(huà)，讀了《幼學(xué)》走天下。”《幼學(xué)瓊林》打破了一般蒙學(xué)讀物三言、四言、五言、七言的限制，當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，用駢儷句式編寫(xiě)，并按照內(nèi)容分類(lèi)編排而成。其書(shū)言：“黃帝畫(huà)野，始分都邑”；“甲胄舟車(chē)，系軒轅之創(chuàng)始；權(quán)量衡度，亦軒轅之立規(guī)”；“冠冕衣裳，至黃帝而始備；桑麻蠶績(jī)，自元妃而始興。”（程登吉編著、鄒圣脈增補(bǔ)：《幼學(xué)瓊林》，岳麓書(shū)社，2002年，第174頁(yè)）瑯瑯上口，通俗易懂。

蒙學(xué)讀物里的黃帝文化源于《史記》等史書(shū)。借助蒙學(xué)讀物，黃帝形象更加深人人心。蒙學(xué)讀物是傳播黃帝文化的重要載體，其貢獻(xiàn)不亞于二十四史之類(lèi)的官修正史。周谷城先生在論及蒙學(xué)讀物時(shí)指出：“我們研究文化史，應(yīng)當(dāng)著眼全民族和各階層人民文化的演進(jìn)，著眼以往各時(shí)各地社會(huì)上多數(shù)人的文化狀況。……當(dāng)時(shí)普通人所受的教育，以及他們通過(guò)教育而形成的自然觀(guān)、神道觀(guān)、倫理觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)，在這類(lèi)書(shū)中，確實(shí)要比在專(zhuān)屬文人學(xué)士的書(shū)中，有著更加充分而鮮明的反映。”（周谷城：《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》序，岳麓書(shū)社，2002年，第4頁(yè)），透過(guò)蒙學(xué)讀物，我們可以看到普通中國(guó)人對(duì)黃帝的認(rèn)識(shí)，對(duì)黃帝的感情，可以更加深刻地理解黃帝文化在中華文化及中華民族發(fā)展史上的特殊地位。

蒙學(xué)讀物其實(shí)就是通俗讀物和普及讀物，雖說(shuō)難登大雅之堂，也算不上什么科研成果，但卻不可或缺，不容小覷。試看今日中國(guó)，有幾人通讀過(guò)《史記》、《資治通鑒》？又有幾本像《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》那樣家喻戶(hù)曉的蒙學(xué)讀物？

蒙學(xué)讀物是中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育的重要載體，批判地繼承和利用蒙學(xué)讀物，不僅對(duì)于傳承黃帝文化、弘揚(yáng)黃帝精神有益，而且對(duì)于傳播中華文明、復(fù)興中華民族有益。

（作者：陜西省寶雞市寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游系，郵編721013）