端午百索考

劉玉紅

端午節是中國傳統節日，民間有吃粽子、劃龍舟之俗，也有掛菖蒲、艾葉，系百索之俗。所謂系百索，即以五色絲系臂，現在民間已少有人為之。事實上，這一民俗在中國歷史上是源遠流長的。例如，唐代萬楚于端午日觀看歌舞表演，中有一妓令其心醉神迷，直欲出于生而入于死，《五日觀妓》詩曰：“誰道五絲能續命，卻令今日死君家。”所謂“五絲能續命”，應該是當時廣泛流行的一個說法。唐宋以來，臂系五色絲以祈福的詩詞頗多，如南唐五代徐鉉《和李秀才端午日見寄》：“報之長命縷，祝慶在圖南。”五代花蕊夫人《宮詞》：“美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩縷長。”宋代余靖《端午日事》：“空齋無事同兒戲，學系朱絲辟五兵。”宋蘇軾《浣溪沙》：“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。”宋黃裳《喜遷鶯·端午泛湖》：“斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結。”宋謝逸《端午絕句二首》之一：“病臂懶纏長命縷，破衣羞帶赤靈符。”赤靈符即佩于胸前以避災驅邪的符篆，晉葛洪《抱樸子內篇·雜應》：“或問辟五兵之道……或以五月五日作赤靈符，著心前。”宋謝薖《端午即事》：“懶檢三閭傳，爭纏五彩絲。”宋楊無咎《齊天樂·端午》：“更釵鳧朱符，臂纏紅縷。”宋朱淑真《端午》：“縱有靈符共采絲，心情不似舊家時。”宋張榘《念奴嬌·重午次丁廣文韻》：“贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。”清吳偉業《浪淘沙·端午》：“纏臂彩絲繩，妙手心靈。”

唐宋以來的習俗，多以五色絲纏臂（或以紅絲），以達到避災驅邪的效果。又有以五色絲裹粽的習俗，如宋歐陽修《漁家傲》：“五色新絲纏角粽，金盤送。”宋李綱《重午》：“角黍但能娛幼稚，彩絲那得制蛟龍。”又《端午日次郁林州》：“豈知角黍縈絲日，卻墮蠻煙瘴雨中。”宋張榘《念奴嬌》：“須信千古湘流，彩絲纏黍，端為英雄設。”宋代話本小說《菩薩蠻》載無名氏詞：“包中角黍分邊角，彩絲剪就交絨索。”由“彩絲那得制蛟龍”、“彩絲纏黍，端為英雄設”可知，當時的人認為這一習俗的出發點是以絲裹粽，使蛟龍食粽而保全屈原遺體。

五色絲系臂和五色絲裹粽的習俗，明代俗稱“百鎖”。明代陳士元所撰俗語辭書《俚言解》卷一“端午百鎖”條：“端午以彩絨為索，又結為鎖形，系嬰兒項臂，俗謂之百鎖。按《續漢書》：‘五月五日，朱索五色為門戶飾，以禳除惡氣。《抱樸子》謂之長命縷，李肇《翰林志》謂之壽索。《唐六典》：‘五月五日進百索。俗言百鎖，其百索之訛邪？”他懷疑“百鎖”是“百索”之訛。

按《后漢書·禮儀志中》：“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”《藝文類聚》卷四引漢應劭《風俗通》：“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”又《太平御覽》卷八一四引《風俗通》：“五月五日賜五色續命絲，俗說益人命。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“（五月五日）以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟……一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索。名擬甚多。”唐韓鄂《歲華紀麗·端午》：“百索繞臂，五彩纏筒。”原注：“以五彩縷造百索系臂，一名長命縷。”宋高承《事物紀原·歲時風俗·百索》：“今有百索，即朱索之遺事也，蓋始于漢，本以飾門戶，而今人以約臂，相承之誤也。”《宋史·禮志十五》：“（降圣節）前一日，以金縷延壽帶、金涂銀結續命縷、緋彩羅延壽帶、彩絲續命縷分賜百官，節日戴以入。”諸記載均說明端午系五色絲風俗源遠流長。

可見，端午以五色絲系臂的習俗，漢代已然，近代猶存。汪曾祺散文《端午的鴨蛋》：“家鄉的端午，很多風俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。”

那么，五色絲又如何具有避邪功能呢？我們認為，所謂五色絲應當是由菖蒲、艾葉等演化而來。民間有“艾虎避群邪”的傳說。至今民間有端午日將菖蒲艾葉等懸于門口或屋內，或將其剪成虎的形狀佩于胸前之俗。這一做法是有道理的，現代科學證明，菖蒲艾葉所含成份有殺菌消毒的作用。端午節在春夏之交，雨水較多，氣溫升高，病毒容易繁殖，此時佩帶菖蒲艾葉等可以避災延壽。后因菖蒲艾葉佩帶不便，且人們對其功用不明，故演化為五色絲（或“朱索”）。五色絲系臂和五色絲裹粽的習俗，其出發點均應在此。五色絲后來進一步演化為“百索”。《俚言解》“俗言百鎖，其百索之訛邪”的疑問，應可以予以肯定的回答。

百索大概明代始“結為鎖形”，并“系嬰兒項臂”。因“鎖”給人以“鎖定”、“牢固”之聯想，后遂有“長命鎖”，以系于項。《紅樓夢》第八回：“一面看寶玉……系著五色蝴蝶鸞絳，項上掛著長命鎖，記名符，另外有一塊落草時銜下來的寶玉。”俗語呼為“百鎖”，這是流俗詞源對文字的影響。今不少旅游景點、寺廟附近往往出售祈福帶、許愿帶之類，上書“平安”等字樣，供游人“請”去并拋擲于樹枝；或在某處設置懸掛祈福鎖的鏈條，游人所“請”之祈福鎖重重疊疊，不知其數，均當為“索”之流風。

（作者：廣東省廣州市暨南大學華文學院副教授，郵編510610）