淺析《三國演義》作者女性觀的矛盾

摘 要：《三國演義》是中國傳統文化的藝術瑰寶，在小說史上有重要的地位和不容忽視的價值。作為歷史小說，它刻畫了栩栩如生的人物形象，其中有具體姓名的婦女有八十多人。然而，對女性的評價，時時讓作者處于矛盾之中，始終徘徊不定。這種矛盾心理，作者只能借助一個個生動逼真的藝術形象表現出來。本文主要以劉備的諸位夫人為例，從四個方面分析作者的這種矛盾心理。

關鍵詞：《三國演義》 女性 矛盾 進步

《三國演義》作為歷史小說，刻畫了栩栩如生的人物形象，至今仍廣為流傳。特別是在文本中，它塑造了有具體姓名的婦女八十多人。這些人，除貂蟬、孫夫人等外，雖然都著墨不多，甚至浮光掠影般一閃即逝，但大部分輪廓分明，給人留下了深刻印象。對女性的評價時時讓作者處于矛盾之中，始終徘徊不定。對這種矛盾心理，作者只能借助一個個生動逼真的藝術形象表現出來。后人對作者的這種婦女觀問題眾說紛紜。有人認為，作者具有“巾幗不讓須眉”的進步觀點，塑造了“浮雕般的婦女形象”①；有的人則認為《三國演義》是“女性的悲慘世界”，作者“確乎走入了誤區”②。這些似乎都稍顯片面，沒有從整體上把握小說對婦女的描寫。本文主要以劉備的諸位夫人為例，從四個方面分析作者的這種矛盾心理。

一、女人如衣服嗎？

女人如衣服嗎？即女人非人。在男性話語權占主導地位的時代，羅貫中一方面尊重歷史，另一方面又被打上時代的烙印，所以當女性參與到社會政治生活之時，作者就處于女性是人還是非人的矛盾之中。

作品在廣闊的文化背景上，描述了眾多女性個體在政治生活中的七情六欲，承認女性所具有的情。例如在作品中，甘夫人做異夢，喜得阿斗。又如糜夫人，她見趙云要棄馬給她和阿斗，曰：“不可！將軍豈可無馬！此子全賴將軍保護。妾已重傷，死何足惜！望將軍速搶此子前去，勿以妾為累也。”乃棄阿斗于地，翻身投入枯井中而死。我敢說，讀過此段的每位母親，皆會拍手稱快。再如孫夫人聞訛傳劉備戰死，最后跳江。對她們的行動，作者是肯定和贊揚的，雖有全忠守節之意，卻也充滿愛子和戀夫之情。更讓人稱贊的是，孫夫人保劉備出吳境，也表明了作者對女性的文化價值與地位的肯定。由于孫夫人力排萬險，陪同劉備安全出吳境，為劉備的興盛和三國的鼎力建立了奇功。

在承認、肯定和贊揚女性的文化價值與地位的同時，作者卻陷入了難以自拔的矛盾境地。在一些有關女性的描寫中，當女性與男人的政治利益發生沖突時，就會否定女性的價值與地位。張飛陷劉備妻小于呂布軍中，深感愧對義兄，欲自刎謝之。劉備急忙拉住開導他說：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫，手足斷，安可續？”妻子如衣服，是傳統婦女觀和宋代理學“女人非人”陳腐觀念中極為腐朽的內容。作者借劉備之口說出，反映出作者對傳統婦女觀的認同。可見，作者這種妻子如衣服、女性如早芥的陳腐觀念在意識深處是一時很難拂去的。

二、紅顏是禍水嗎？

與女人如衣服的矛盾相聯系，作者還一直處在紅顏是否為禍水的抉擇中。自古以來，無女性即無文化，即無藝術，無女性，美學史便顯得蒼白。③在《詩經》中就有禮贊女性美的詩，如《邶風·碩人》，發展到今天人們喜歡用“白富美”概括女性美。女性美是中國文學的永恒主題。《三國演義》中涉及女性的章回不少，但花費大段篇幅描繪女性美并不多見，多是三言兩語，言簡意賅。這正是《三國演義》禮贊女性美的一個特點，三言兩語，卻能摹志傳神。作者詠贊女性美，不僅詠其貌，而且贊其心。例如寫孫夫人“美而賢”。小說中描繪女性，禮贊女性美，但也以生動的情節告誡人們：紅顏是禍水，要遠離女人！

然而在禮贊美的同時，作者并沒有擺脫女人是禍水的觀念，認為女人誤事、誤國。在作品中，劉備在吳國和孫夫人成親后，先教孫乾回荊州報告，自此連日飲酒，被聲色所迷，全不想回荊州。趙云報國心切，根據諸葛亮的第二個錦囊妙計指示才讓劉備歸蜀。可見，作者雖然熱情禮贊女性，但他的心理仍然是矛盾的。不知為什么，紅顏是禍水的觀念在史學家和文學家的筆下表現得特別明顯。他們戴著有色眼鏡去對待婦女，貼著標簽評價女性。但是，為什么我們不沉下心來反思，禍國殃民的責任就該由女人們擔負？如果沒有荒淫、貪婪、經不起誘惑的帝王將相，怎么會有禍國殃民的女人？

三、要守身如玉嗎？

傳統的婦女觀主張女性守身如玉，從一而終。無論婚前還是婚后，女子都視貞節如生命。如果受到侵犯，只有一死才能明志。這種桎梏女性的腐朽觀念，被宋代道學家推至極端，“餓死事小，失節事大”④的觀念殘酷地荼毒了許多善良的女性。羅貫中一方面受守節觀念的影響而持肯定態度，另一方面又自覺或不自覺地對寡婦改嫁表示理解和贊同，對婦女的不幸命運給予很大的同情，這樣也就形成了作者的又一矛盾觀。

在《三國演義》中，當孫夫人在吳國，聽到■亭失敗，訛傳先主死于軍中，遂驅車至江邊，望西遙哭，投江而死。孫夫人為夫而死，作者對這種貞節觀是大力肯定的，但他認同貞節觀，稱頌節婦和烈婦，肯定女性改嫁、追求幸福的權利，甚至作者還為女性改嫁尋找依據，例如在劉備娶寡婦吳氏為妃這件事上。劉備進位漢中王，法正奏道：“主上先夫人去世，孫夫人又南歸未必再來。人倫之道不可廢也，必納王妃以襄內政。”劉備從之。法正又奏：“吳懿有一妹，美而且賢。先曾許劉焉之子劉瑁，瑁早夭，其女至今寡居，大王可納之為妃。”聽說是劉瑁之婦，劉備辭道：“劉瑁與吾同宗，于理不可。”同姓不通婚是封建禮教，劉備以此拒而不以吳氏是寡婦拒。可見羅貫中對劉備娶劉瑁妻不僅無任何非議，而且還尋找根據為之辯護，因此作者對寡婦改嫁的態度已顯而易見了。作者對守節與失節的矛盾觀，在一定程度上是有進步意義的。他肯定守身如玉、從一而終，贊揚節婦和烈婦，但也對改嫁的婦女給予支持和同情，這就是他的進步之處。

四、該逆來順受嗎？

封建禮教中有嚴格的“三從四德”，對女性的要求十分苛刻，其核心就是要求女性順從男子的意志。受這種觀念的影響，《三國演義》中的一些女性完全失去了自我，成為男性的附庸和政治斗爭的工具。

在作品的一些事例中，女性成為男人政治、軍事、外交角逐中的工具和武器，個人的情感意志完全被消融在男性意志中。例如孫權為結孫劉之好，假戲真做，把其妹嫁與劉備。這種美人計行為摧毀了女性的意志，侮辱了女性的人格，違背了她們的心愿，喪失了人性和滅絕了人道。最初孫權只是想用孫夫人之名，沒想到弄假成真。結果，劉備和孫夫人恩恩愛愛，相當美滿。后來孫權強行斷絕二人夫婦之情，把孫夫人騙回東吳。劉備繼位漢中王后，為替關羽報仇，興師伐吳。在節節失利的情況下，孫權又企圖送回其妹，割讓荊州。盡管孫夫人是一個很有個性、很有主見的女人，但最終還是被孫權強大的勢力左右，成為東吳對付劉備的一件特殊武器。

在某些女性被作為政治斗爭工具的同時，另外一些有人身自由的女性卻主動地讓出了自己的權利，主張女性服從男性的意志，回到閨閣中，可見作者觀念是受男性話語權影響的。甘、糜夫人表里如一恪守古訓。關羽被困土山，欲納張遼之議從曹，問二位嫂夫人，二人道，“叔叔自家裁處，凡事不必問俺女流。”她們“凡事不必問俺女流”，表現得非常柔順。甘、糜夫人主動放棄了自己的社會參與權，正是這種文化心理的反映。

盡管作者筆下一些女性的個人意志被剝奪，社會參與權被放棄，盡管作者對這些行為加以贊賞和提倡，但作品中另外一些女性的所作所為，又讓他陷入兩難的境地。作者一方面用柔順要求和規范女性，一方面卻又對女性的自主行為表示肯定，反復稱贊那些主宰自己命運的“女丈夫”，如“巾幗英雄”孫夫人。洞房花燭夜，孫夫人初次亮相：燈光之下，但見槍刀簇滿，侍婢皆佩劍懸刀，立于兩旁。劉備見而大驚失色。孫夫人笑道：“廝殺半生，尚俱兵器乎！”當劉備回荊州遭阻時，孫夫人挺身而出：“今日之危，我當自解！”這八個字擲地有聲，絕非柔順女子所能道出。

羅貫中對那些敢于主宰自己命運的“女丈夫”和“巾幗英雄”，給予滿懷欽敬和仰慕之情，肯定了女性的自主精神和自主行為。盡管作者深受傳統婦女觀的影響和有尊重歷史的態度，時時讓他陷入自相矛盾之中，但他對女性的地位和價值的肯定，卻具有相當大的進步意義。■

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① 霍雨佳：《〈三國演義〉美學價值》，中州古籍出版社1991年版。

② 王同書：《〈三國演義〉——女性的悲慘世界》，《明清小說研究》1991年第3期。

③ 金性堯：《閑坐說詩經》，北京出版社2012年版。

④ （北宋）程顥、程頤：《二程集》校注本，中華書局出版社1981年版。

參考文獻：

[1] 陳其欣.名家解讀《三國演義》[M].濟南：山東人民出版社，1998.

[2] 沈泊駿.羅貫中和《三國演義》[M].沈陽：春風文藝出版社，1998.

[3] 方志銘.三國人物散論[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4] 關四平.三國演義源流研究[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2003.

[5] 劉向軍.《三國演義》的哲學藝術[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.

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作 者：梁明英，遼寧師范大學文學院中國古代文學專業在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com