“理論與方法：羌學(xué)研究中心2013年學(xué)術(shù)年會(huì)

2013年10月26日，由四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地羌學(xué)研究中心籌辦的“理論與方法： 羌學(xué)研究中心2013年學(xué)術(shù)年會(huì)暨災(zāi)難人類學(xué)成都論壇”在成都召開(kāi)，本次會(huì)議同時(shí)也是中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)2013年年會(huì)的分會(huì)場(chǎng)之一。研討會(huì)圍繞“理論與方法”的主題，探討如何在借鑒其他人文社會(huì)科學(xué)及西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，提高羌學(xué)及災(zāi)難人類學(xué)的整體研究水平。

學(xué)術(shù)年會(huì)會(huì)場(chǎng)蔣彬教授主持會(huì)議開(kāi)幕式由羌學(xué)研究中心主任蔣彬教授主持，西南民族大學(xué)副校長(zhǎng)沙馬拉毅教授、四川省社科聯(lián)規(guī)劃辦黃兵主任、西南民族大學(xué)科技處處長(zhǎng)蔡偉民教授、羌學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席冉光榮教授為會(huì)議致辭。來(lái)自中國(guó)社科學(xué)院民族研究所、中央民族大學(xué)、中山大學(xué)、吉林省民族宗教研究中心、華東師范大學(xué)、云南省社科院、重慶大學(xué)、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南民族大學(xué)、四川大學(xué)、阿壩師范高等專科學(xué)校、西南民族大學(xué)、美國(guó)杜蘭大學(xué)等13所高校和科研院所的51位專家學(xué)者出席了本次會(huì)議。

沙馬拉毅教授致辭副校長(zhǎng)沙馬拉毅教授代表學(xué)校致歡迎辭，他指出，羌學(xué)研究中心承建以來(lái)，立足羌學(xué)研究的發(fā)展和創(chuàng)新，積極進(jìn)取，務(wù)實(shí)探索，在羌學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)及文化傳承創(chuàng)新等諸多方面取得了突出的成績(jī)。同時(shí)希望中心能進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)科實(shí)力，整合全省乃至全國(guó)羌學(xué)研究的重要力量，把中心建設(shè)成為國(guó)內(nèi)外羌學(xué)研究的具有重大影響的高水平科研基地和高層次人才培養(yǎng)基地，積極為羌族和羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展服務(wù)。

四川大學(xué)冉光榮教授總結(jié)了在羌族援建過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，包括災(zāi)后重建的羌族風(fēng)格之爭(zhēng)、受援助地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展、受援民眾的感恩疲乏等，提出應(yīng)借鑒日本等海外國(guó)家的援建經(jīng)驗(yàn)，重視民眾對(duì)國(guó)家救援政策的認(rèn)同與支持，為本次會(huì)議奠定了學(xué)科關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的基調(diào)。

本次會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文22篇。會(huì)議以“羌學(xué)研究的理論與方法、災(zāi)難人類學(xué)的理論與方法”為主題，就如何構(gòu)建羌學(xué)研究的理論方法；如何抗擊重大自然災(zāi)害，提高防災(zāi)減災(zāi)能力，以及災(zāi)后重建；如何吸收海外的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出具有中國(guó)特色的災(zāi)害人類學(xué)和防災(zāi)減災(zāi)體系；如何提高作為汶川地震極重災(zāi)區(qū)的羌族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展等議題進(jìn)行交流研討，對(duì)羌學(xué)研究和災(zāi)難人類學(xué)如何實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展進(jìn)行的深刻思考，為羌學(xué)研究和災(zāi)難人類學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供理論與方法指導(dǎo)。

全體代表合影與會(huì)學(xué)者的發(fā)言內(nèi)容大致可分為如下三個(gè)方面，首先是作為災(zāi)難研究的羌學(xué)。中央民族大學(xué)的張曦教授認(rèn)為，災(zāi)害的集合記憶是一個(gè)復(fù)合體，具有很強(qiáng)的政治性。然而同時(shí)也存在著個(gè)人獨(dú)特感受的記憶，至親以及親密圈成員的傷亡、家財(cái)?shù)膿p失都因人而異。西南民族大學(xué)的蔣彬教授對(duì)近百年以來(lái)的羌學(xué)研究范式進(jìn)行了梳理，指出5.12地震將羌學(xué)與災(zāi)難研究勾連在一起，使羌族成為近代中國(guó)唯一因自然災(zāi)害而經(jīng)歷文化、社會(huì)和族群建構(gòu)和重構(gòu)的民族。災(zāi)難范式的羌學(xué)研究已逐漸回歸到關(guān)注他者、關(guān)注文化生態(tài)、關(guān)注文化變遷的人類學(xué)變遷研究的永恒主題。彭文斌教授對(duì)羌族的災(zāi)難人類學(xué)研究和災(zāi)難人類學(xué)的羌族研究二者之間的關(guān)系進(jìn)行了梳理，高度評(píng)價(jià)羌族的災(zāi)難人類學(xué)研究超越了以往單一族群的研究路徑，自誕生起就站在與國(guó)際對(duì)話的更高平臺(tái)上，指出中國(guó)的災(zāi)難人類學(xué)研究應(yīng)結(jié)合中國(guó)的宇宙觀、歷史觀，體現(xiàn)應(yīng)用人類學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

其次是作為文化研究的羌學(xué)。中山大學(xué)的張應(yīng)強(qiáng)教授呼吁羌學(xué)研究引入歷史人類學(xué)的取向，增進(jìn)羌學(xué)研究學(xué)術(shù)理論和方法的開(kāi)放性，成為藏彝走廊區(qū)域研究中富含獨(dú)特問(wèn)題意識(shí)的重要組成部分，從而更主動(dòng)和全面地參與到人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)對(duì)話之中。中國(guó)社科院的黃成龍研究員歸納了人類學(xué)親屬稱謂的三種研究方法，以此為出發(fā)點(diǎn)，考察羌語(yǔ)南北方言11個(gè)土語(yǔ)的差異，對(duì)親屬稱謂的特點(diǎn)和變化進(jìn)行了分析。西南民族大學(xué)的金藝風(fēng)教授認(rèn)為羌族民歌與羌族人民的勞動(dòng)、儀式、游戲等場(chǎng)景緊密相連，反映了他們的生活情境及其民俗事項(xiàng)。其音樂(lè)旋律語(yǔ)法如同一個(gè)民族的語(yǔ)言難以變換一樣，持久的存續(xù)在民族民間社會(huì)里。

第三個(gè)內(nèi)容是災(zāi)難人類學(xué)的相關(guān)研究。重慶大學(xué)的張楠以艾滋病為例，闡述了流行病作為人禍給社會(huì)帶來(lái)的危害與反思，指出艾滋病是一個(gè)公共的、全球性的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)重視對(duì)艾滋病控制的理念、機(jī)制、方法的研究。重慶大學(xué)的代啟福以大渡河上游的鉛礦開(kāi)發(fā)為例，揭示單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在促進(jìn)中央財(cái)政收入和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其背后隱藏著一系列的“災(zāi)難性”社會(huì)問(wèn)題，這些社會(huì)問(wèn)題往往容易被經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象所遮蔽，從而使當(dāng)?shù)厝藰O難獲得社會(huì)救濟(jì)或補(bǔ)償。解決這一類災(zāi)難的最佳路徑是喚起當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X(jué)性和自主性。

這次會(huì)議的召開(kāi)不僅為羌學(xué)研究、災(zāi)難人類學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者搭建一個(gè)充分研討、交流的學(xué)術(shù)平臺(tái)，同時(shí)，也將有利于學(xué)校進(jìn)一步提升羌學(xué)研究的水平，為促進(jìn)羌族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

考察災(zāi)害重建的水磨鎮(zhèn)作者簡(jiǎn)介：楊田華（1976- ），四川南充人，西南民族大學(xué)2012級(jí)博士研究生，研究方向：區(qū)域社會(huì)發(fā)展 與文化遺產(chǎn)保護(hù)。四川 成都