莊子“安時處順”思想對宋代詞人的影響

張翠愛

[摘 要]在宋朝，莊子“安時處順”思想成為療治士人心疾的良藥，對于多情多思的詞人而言，莊子是他們寧靜安適的精神家園。宋代詞人沐浴在莊子思想中，詞作對擺脫是非心，掙脫名利網多有表現，蘇軾、晏殊、王安石、辛棄疾、張元干等人的詞作，或化用《莊子》語句，或取法莊子思維，這使宋詞散發出獨特的藝術魅力，同時成為文化上的一方精神凈土。

[關鍵詞]莊子；安時處順；宋詞；自然

[中圖分類號]I206 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）01-0000-04

面對無限、永恒、自由的自然，及其不言不辯、無是無非、無善無惡的樸素大美，莊子認為，人應該安心適時，順應自然?！肚f子·大宗師》：“死生，命也，其有夜曰之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”[1]（p.177），《德充符》：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也”[1]（p.157），《達生》：“不知吾所以然而然，命也”[1]（p.487）。莊子思想中的“命”，既指決定人們生死的自然規律，也指不依人的意志為轉移的社會規律。莊子提倡“安命”哲學，《人間世》：“知不可奈何而安之若命”[1]（p.123），莊子看到，人事是“命”的重要環節，即“事之變”，在能力范圍內，要盡最大努力，在無能為力情況下，則要端正心態，“安時而處順，哀樂不能入也，古者謂之懸解”[1]（p.103），唯有安時處順，哀樂情緒才無法侵入內心，人才能解除束縛。莊子認為，對命運和時勢，不要固執抗爭，而要順應變化，其目的是“安其性命之情”[1]（p.268），使人回到生命的本真狀態。

戰國時代，因思想學術自由而出現“百家爭鳴”，在宋代，因專制統治而難以自由表達觀點。蘇軾因為詩文創作而被羅織罪名，險些喪生于所謂“烏臺詩案”。辛棄疾、陸游等人堪稱忠心赤膽，但沒有得到君主的垂青，反而被貶。莊子的“安時處順”思想，使宋代詞人的“性命之情”，在復雜的社會環境中得以安頓。

一、擺脫是非心

《莊子·齊物論》曰：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？……未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”[1]（p.49），又曰：“物無非彼，物無非是……是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非……是亦一無窮，非亦一無窮也，故曰莫若以明”[1]（p.54）。彼、此是相對的概念，而且各有各的是非，即物與物、人與物、人與人之間的是非，都各有其是，也各有其非。出發點不同，是非也會改變。為此，莊子提出“照之于天”（即觀照事物本然的認識態度）及“以明”（即用明靜的心境去觀照事物實況）的認識方法。而圣人“和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行”[1]（p.62）。不執著于是非的爭論而保持事理的自然均衡，物我、人我便能各得其所，也才能自然發展。可見，莊子提出“齊是非”觀點，前提是人的“成心”不能作為判斷是非的標準。“因是已。已而不知其然謂之道”[1]（p.62），了無是非，順著自然的路徑行走且不知其所以然的“道”，才是判斷是非的標準。這種觀點，對蘇軾等人影響很深。蘇軾詞《定風波》中有齊是非之意①：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。 料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。

此詞作于元豐五年（1082年），詞人當時被貶黃州。對于政治打擊，蘇軾并不計較，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，即是一種無是非、無物我的自然心態。又如，同年所作《哨遍》上闋曰：“云出無心，鳥倦知還，本非有意?！碧K軾認為，出仕與隱居如云出鳥還一樣，都是順其自然之事。下闋曰：“此生天命更何疑，且乘流遇坎還止。”因為有齊是非觀念，詞人坦然堅定地接受命運，如同江流遇坑便停，不爭進退。

蘇軾的齊是非觀念，深受莊子思想的影響。蘇軾作于元豐六年（1083年）的《臨江仙》曰：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜彀紋平。小舟從此逝，江海寄馀生?！薄伴L恨此生非我有”化用《莊子·知北游》：“舜問乎丞曰：‘道可得而有乎？曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：‘吾身非吾有也，孰之有哉？曰：‘是天地之委形也”[1]（p.567），體現詞人被是非世事纏縛的郁悶?！昂螘r忘卻營營”化用《莊子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”[1]（p.597），體現詞人欲擺脫是非之心，“小舟從此逝，江海寄余生”，他要將有限的生命融化在無限的大自然中，回到生命的本真。

了無是非的蘇軾能寬容待人，甚至寬恕迫害他的人。“蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。嘗自言：‘上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田乞兒。子由晦默少許可，嘗戒子瞻擇交，子瞻曰：‘吾眼前見天下無一個不好人，此乃一病”[2]（p.635）。此即莊子無“窮達富貴、賢與不肖、毀譽”的齊是非觀念的直接體現。

當風燭殘年的蘇軾從海南島儋州貶所北歸，途經潤州（鎮江）時，在金山寺看到李公麟所畫東坡像，回顧一生，感慨萬千。于是作《自題金山畫像》：

心如枯死之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州[3]（p.2641）。

此詩化用《莊子·齊物論》中的典故：面對南郭子綦進入忘我境界的靜坐，顏成子游問：

“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？”[1]（p.33）

蘇軾真正達到了“吾喪我”的境界，去除了是非“成心”，揚棄了自然生命中一切不自然的東西?！盀樯茻o近名，為惡無近刑。緣督以為經?？梢员Ｉ?、可以全生，可以養親，可以盡年”[1]（p.94）。蘇軾“無近名”，卻無法“無近刑”。但齊是非的觀念，使他把“近刑”也看成自然的“命”的一部分，這使他在“又何須抵死，說短論長”的“大辯不言”（《齊物論》）[1]（p.74）中得以“保身”、“全身”、“養親”，并使他沒有身死南荒，而如愿終老山清水秀的陽羨。

詞人張元干于紹興四年（1134年）有《蝶戀花》一詞：

燕去鶯來春又到?；浠ㄩ_，幾度池塘草。歌舞筵席人易老，閑門打坐安閑好。 敗意常多如意少。著甚來由，入鬧尋煩惱。千古是非渾忘了，有時獨自掀髯笑。

詞人也是積極主張抗金恢復、反對茍且偷安的愛國志士，但遭到秦檜的排斥、打擊。詞人于紹興四年（1134年）作此詞，詞中感慨時光流逝，悲嘆人生在世“敗意常多如意少”、“歌舞筵中人易老”，認為沒有必要“入鬧尋煩惱”，即要擺脫塵世的是非。故而，面對千古是非，詞人“有時獨自掀髯笑”，深覺“閉門打坐安閑好”。

關于辛棄疾，宋人洪邁《稼軒記》載：“（稼軒）赤手領五十騎，縛取（張）五萬眾中，如挾毚兔，束馬銜枚，間關西奏淮，至通晝夜不粒食。壯聲英概，儒士為之興起，圣天子一見三嘆息”[4]（p.393），朱熹謂：“辛棄疾頗諳曉兵事”[5]（p.281）?？梢姡翖壖彩俏恍鄄糯舐缘目箲鹩⑿?。當他收復中原的愿望未能實現，并遭受接連不斷的誣陷打擊時，詞在表現堅決抗金的愛國思想、戰斗精神，抒寫民族危難的悲憤、抨擊茍且偷安的投降派的吶喊聲中，漸漸流露出了無是非的觀念。

淳熙八年（1181年），辛棄疾第一次被貶。第二年（1182年），閑居上饒，作《水調歌頭·再用韻答李子永提干》，下闋云：“斷吾生，左持蟹，右持杯。買山自種云樹，山下斸煙萊。百煉都成繞指，萬事直須稱好，人世幾輿臺。劉郎更堪笑，剛賦看花回。”詞人不愿意像劉禹錫那樣疾惡如仇，譏諷朝政，也不愿意像“萬事直須稱好”的趨炎附勢之徒，聽從權貴的驅使而“春風得意”。政治生活的經歷使詞人懂得“處昏上亂相之間”[1]（p.516），為了“保身”、“全身”，只能遵循莊子訓導：“大辯不言”[1]（p.74），詞人決意脫離官場回歸大自然，買山種田、放曠杯酒，悠閑生活。同一時期，辛棄疾作《丑奴兒·書博山道中壁》二首：

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詩強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道：“天涼好個秋！”

此生自斷天休問，獨倚危樓。獨倚危樓，不信人間別有愁。君來正是眠時節，君且歸休。君且歸休，說與西風一任秋。

卓人月評曰：“前是強說，后是強不說”[6]（p.544）。詞人的是非觀念很清晰，心中的愁、恨，漸濃漸深，但是詞人試圖擺脫它們。在第二次被貶時，作《丑奴兒》云：“近來愁似天來大，誰解相憐？誰解相憐，又把愁來做個天?！闭l解相憐？“說與西風一任秋”，“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄，”（《鷓鴣天·博山寺作》）詞人只與西風說、與青山說，自然才是他的知音。在自然的懷抱中體悟世事，辛棄疾內心的激憤，確實因此化解很多，但也流露出他對是非之心的了悟和欲擺脫是非的心思。對此，可看辛棄疾的《蘭陵王》：

恨之極。恨極銷磨不得。萇弘事，人道后來，其血三年化為碧。鄭人緩也泣。吾父攻儒助墨。十年夢，沉痛化余，秋柏之間既為實。 相思重相憶。被怨結中腸，潛動精魄。望夫江上巖巖立。嗟一念中變，后期長絕。君看啟母憤所激。又俄頃為石。 難敵。最多力。甚一貧沈淵，精氣為物。依然困斗牛磨角。便影入山骨，至今雕琢。尋思人世，只合化，夢中蝶。

辛棄疾在序中說，其詞：“取古之怨憤變化異物等事”。此詞含有源自《莊子》的典故，《莊子·外物》曰：

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲[1]（p.702）。

莊子認為，外在的事物沒有必然標準，若一切以國君的意愿作為是非標準，那么，會出現“忠未必信”、“孝未必愛”的萇弘化碧式的悲劇。

《莊子·列御寇》：

鄭人緩也呻吟于裘氏之地。只三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族，使其第墨。儒墨相辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：“使而子為墨者予也。闔嘗視其良（垠），即為秋柏之實矣？”夫造物者之報人也，不報其人而報其天。彼故使彼……自足，有德者以不知也，而況有道者乎？古者謂之遁天之刑[1]（p.834）。

對于“忠”、“孝”的是非標準，莊子認為，要安于自然才能避免悲劇發生。在莊子那里，鄭人緩很不明智，為善無近名，盡忠盡孝后，若心存得到別人肯定的想法，便是有求名之心，這是“遁天之刑”，即違避自然會遭受懲罰。

有鐵膽忠心、雄才大略的辛棄疾，對“古之怨憤變化異物”的人與事，并沒有怨憤著他們的怨憤，他接受莊子齊是非的觀念，揚棄“古之怨憤變化異物”的人和事，在詞中表述了近于至人的思想境界：“尋思人世，只合化，夢中蝶。”詞人決意如莊周夢蝶般，任之自然，隨機而化，齊物逍遙。辛棄疾詞中的齊是非觀念，在激憤中逐漸表露、逐漸形成，細心揣摩，便會發現，它是“惡之花”[7]（p.322）。

在趙宋王朝，士人既有積極進取的入仕思想，又有“功成身退”的退隱觀念。在積貧積弱的宋朝，士人“達”不能兼濟天下，“窮”不能獨善其身，莊子齊是非的觀念，成為療治心靈的良藥，對于多情多思的詞人們而言，這使他們擁有了一席寧靜安適的精神家園，釀造出無數優美詞篇。

二、掙脫名利網

莊子認為，名利“殘生傷性”?！肚f子·駢拇》曰：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也……伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性，均也”[1]（p.239）。按莊子的理解，無論是誰，為名為利而死，都遠離生命的自然狀態，伯夷為名、盜跖為利，二者死去的原因雖然不同，但都屬于非自然死亡，其“殘生傷性”的結果相同，二者沒有所謂的君子、小人之別。莊子在《讓王》等篇，贊賞堯、舜、許由、善卷、子州之父、石戶三農等不以天下大器易生，不以國傷生。莊子自己也“寧生而曳尾于涂中”，而不愿“死為留骨而貴”[1]（p.441）。

莊子并不排斥名利，他認為，對于名利，應自然任之?！肚f子·田子方》：“三為令尹而不榮華，三去之而無憂色”的孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得之非我也，而無憂色而已矣”[1]（p.553）。對于榮辱、得失、窮達，能如孫叔敖般去除患得患失的心態，便能享受“無天災、無物累、無人非、無鬼責”的“天樂”[1]（p.340）。否則，如“比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也”[1]（p.791）。在統治者喜怒無常、“僅免刑焉”[1]（p.140）、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯” [1]（p.256）的社會，求名之輩需謹言慎行、言合忠信、行合禮義，才能搏萬世之名耀，如此則必為名所累，而稍有閃失疏忽，便不免成為刀下之魂。 在宋詞中，莊子般看透名利的思想有大量呈現。北宋的“太平宰相”、“富貴閑人”晏殊，一生有三次貶官降職、遷徙外任的經歷。他對宦海風波的險惡認識，在詞中有所表露：

三月暖風，開卻好花無限了。當年叢下花紛紛，最愁人。 長安多少利名身。若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳茵，且留春。（《酒泉子》）

人生苦短，好景更短，而人卻在名利場中奔競追逐、起落傾軋，如夢幻般變化無常，詞中蘊含著被名利纏縛的難言情緒。一人之下萬人之上，擁有名利的宰相晏殊，也無非“富貴優游五十年，始終明哲保身全”（歐陽修《晏元獻公挽辭》）[8]（p.587）。

王安石曾兩度為相，堪稱一代風云人物的政治家。晁公武《郡齋讀書志》和趙希弁《附志》著錄，王安石曾著《莊子解》4卷，任地方官時，曾撰寫《莊周論》。王安石的詞，如“忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道。”（《漁家傲》）、“若有一卮芳酒，逍遙自在無妨?！保ā肚迤綐贰罚?、“興王只在笑談中。直至如今千載后，誰與爭功！”（《浪淘沙令》）等詞，明顯受到莊子思想影響。王安石晚年所作《千秋引》云：

別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺風，庚樓月，宛如昨。 無奈被些名利縛，無奈被他情擔閣，可惜風流總閑卻。當初謾流華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒后，思量著。

沈際飛《草堂詩余正集》云：“介甫有游仙之意，悟矣。必待‘夢閨、‘酒醒、‘思量著，又何遲也。”“遲”的原因是“無奈被些名利縛”，詞人對名利認識深刻，才會幡然醒悟。假如當初便“忘了邯鄲道”，逍遙地生活在“時時自有春風掃“（《漁家傲》）的山水之間，才不枉此生。

蘇軾有很多表現超脫名利的詩文詞篇，典型者如元豐五年（1082年）作于黃州的《滿庭芳》：

蝸角虛名，蠅頭微利。算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我一些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。 思量，能幾許？憂愁風雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風皓月，苔茵展、云暮高漲。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。

《玉林詞選》云：“東坡《滿庭芳》詞一闋，碑刻遍傳海內，使功名兢進之徒讀之可以解體，達觀恬淡之士歌之可以娛生”[9]（p.461）。《莊子·則陽》篇有曰：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反”[1]（p.677）。蕓蕓眾生的爭名奪利，在蘇軾看來，恰似“蝸角虛名，蠅頭微利”。身已不自由的蘇軾，只有努力擺脫是非心、掙脫名利網，心靈才能得以舒放，才能承受生活中的成敗和磨難。

辛棄疾于慶元五年（1199年）作《哨遍·秋水觀》，詞云：“蝸角斗爭，左觸右蠻，一戰連千里。君試思、方寸此心微。總虛空、并包無際。喻此理。何言泰山毫末，從來天地一稊米……貴賤隨時，連城才換一羊皮。誰與齊物，莊周吾夢見之?！贝嗽~也化用《莊子·則陽》的蝸角爭斗的寓言故事，表明詞人反對名利爭戰，肯定莊子安時處順的齊是非、齊貴賤思想。辛棄疾看重拯救國家人民于水火的“事功”，但對于功名利祿則態度淡然。其《鷓鴣天·送廊之秋試》曰：“鵬北海，鳳朝陽，又攜書劍路茫茫。明年此日青云去，卻笑人間舉子忙。”詞人借莊子《逍遙游》的大鵬鳥自比，實際是深受莊子影響的表現。

比如，《卜算子·用（莊）語》云：

一以我為牛，一以我為馬。人與之名不辭，善學莊周者。 江海任虛舟，風雨從飄瓦。醉者乘車墜不傷，全得于天也。

《莊子·逍遙游》：“圣人無名”[1]（p.14），“無名”之人不在乎社會如何稱呼自己，《莊子·應帝王》：“一以己為馬，一以己為?！盵1]（p，211），被呼作馬呼作牛都無所謂，更何況是非、善惡、智愚、君臣等名份。辛棄疾認為，莊子不接受相位，值得世人學習?！敖Ｈ翁撝邸庇谩渡侥尽返涔?、“風雨從飄瓦”用《達生》典故，辛棄疾對待名利，自然任之的態度明顯得益于莊子。

再如，《鷓鴣天·博山寺作》云：

不向長安路上行，卻教山寺厭逢迎。味無味處求吾樂，材不材處過此生。 寧作我，豈某卿。人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。

老子語：“為無為，事無事，味無味”，莊子語：“周將處乎材與不材之間” [1]（p.498）。詞人離開官場，要在無味即無名中尋求至樂，他說：“貴不如賤者長存。由來至樂，總屬閑人”，（《行香子·博山戲簡昌文·仲止》）要無憂無勞，則需“無譽無訾”[1]（p.498），即沒有美譽也沒有毀辱。與松竹為友，與山鳥山花為親，順任自然，則“物物不物于物，則胡可得而累邪！”[1]（p.498）

辛棄疾還有很多淡泊名利的詞篇，如：“富貴何時休問，離別中年堪恨，憔翠鬢成霜”，（《水調歌頭·折盡武昌柳》）“吾衰矣，須富貴何時，富貴是危機”，（《最高樓·吾衰矣》）“富貴非吾事，歸于白鷗盟”，（《水調歌頭·長恨復長恨》）“富貴非吾愿，皇皇欲何之”，（《哨遍·一壑自傳》）“待說與窮達，不須疑著。古來賢者，進亦樂，退亦樂?！保ā短m陵王·賦一丘一壑》）

可見，莊子“安時處順”思想確實影響著宋代詞人，使他們擺脫無形的束縛，在殘酷的社會中仍然能逍遙于天地之間，讓性命之情得以安頓。由于宋代詞人沐浴在莊子思想中，因此其詞往往表現為擺脫是非心，掙脫名利網，這實際上營造出宋詞的一方精神凈土。

[參 考 文 獻]

[1]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[2]陶宗儀.輟耕錄[A].文淵閣四庫全書[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]王文誥.蘇軾詩集[M].孔凡禮，點校.北京：中華書局，1982.

[4]王水照、溫澤遠，選注.歷代文選宋遼金文[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[5]朱子語類[A].文淵閣四庫全書[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[6]古今詞統[A].續修四庫全書[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[7][法]波特萊爾.惡之花[M].郭宏安譯.廣西：廣西師范大學出版社，2002.

[8]李之亮.歐陽修集編年箋注[M].成都：巴蜀書社，2007.

[9]鄒同慶，王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002.

（作者系南京師范大學博士后，鹽城工學院副教授，文學博士）

[責任編輯 陳紀然]