淺談“卍”字紋的涵義演變

謝璇 王智慧 張曉梅

摘要：在世界的形成和發(fā)展中，人類(lèi)創(chuàng)造了多種文化符號(hào)來(lái)豐富生活，這些符號(hào)也都各有深意。“卍”字紋隨著歷史的不斷發(fā)展和流傳的過(guò)程，融匯了地域、人文和社會(huì)等多方面的圖形符號(hào)，最終成為一種富含深刻含義的文化象征體。本文從我國(guó)“卍”字紋的含義演變的角度出發(fā)，對(duì)其包含的豐富文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，既為當(dāng)今的符號(hào)化設(shè)計(jì)提供了借鑒，也響應(yīng)了當(dāng)今提倡設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)的口號(hào)。

關(guān)鍵詞：圖形符號(hào)；“卍”字紋含義演變0引言

“卍”字紋作為我國(guó)一種特殊的文化語(yǔ)言，一種時(shí)代的符號(hào)，在每一個(gè)不同的階段都有不盡相同的表現(xiàn)方式，并且包含了極為豐富的文化內(nèi)涵和美好的寓意。而在日益發(fā)展的今天，對(duì)中國(guó)“卍”字紋樣內(nèi)涵進(jìn)行研究和探討，不僅僅有利于提升作品的文化底蘊(yùn)，更有利于設(shè)計(jì)過(guò)程中靈感的迸發(fā)。

1中國(guó)“卍”字紋的起源

“卍”字紋的起源眾說(shuō)紛呈。西方的一些學(xué)者認(rèn)為最早的“卍”形文紋飾可以追溯到公元前三世紀(jì)，見(jiàn)于埃及第十二王朝時(shí)期的域外的塞浦路斯和卡里亞陶器殘片上。早在歐洲的青銅時(shí)代，幾乎所有類(lèi)型的“卍”形紋飾就遍布?xì)W洲各地了。在亞洲，印度的“卍”形紋很早就出現(xiàn)了，并且多為標(biāo)準(zhǔn)的“卍”形。有些研究學(xué)者曾一度認(rèn)為“卍”形紋飾通過(guò)印度佛教傳入中國(guó)的，但是根據(jù)我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的“卍”形紋可以追溯到距今約4000多年的馬家窯文化時(shí)期，佛教則是在東漢時(shí)期才傳入中國(guó)。由此可以見(jiàn)，“卍”形紋在我國(guó)存在歷史悠久，隨著佛教的傳入和時(shí)代的演變，“卍”形符號(hào)在中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的流行和使用變的普遍了，陶器、銅器、金銀飾品、織錦漆器、家具門(mén)窗上比比皆是這種符號(hào)。神秘的“卍”形紋逐漸拋開(kāi)原本濃厚的宗教味道，越來(lái)越偏向人們所給予的吉祥寓意，慢慢演變成審美成分濃厚、成為民族傳統(tǒng)紋飾的審美對(duì)象了。

2“卍”字紋概述

“卍”讀wan，原為梵文。大乘佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，小乘佛教認(rèn)為此相不限于胸部。在佛經(jīng)和佛寺中，右旋“卍”字亦傳寫(xiě)作左旋 “卍”。唐慧琳《一切經(jīng)音義》等認(rèn)為應(yīng)以右旋（蛹）為準(zhǔn)。在《辭海》中“卍”條有解釋?zhuān)骸肮糯囊环N符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征。”梵文作Srivatsa（室利靺蹉），意為“吉祥海云”。而在學(xué)術(shù)界，“卍”字紋也有象征太陽(yáng)或火，氏族圖騰、生殖崇拜等特殊含義。

3我國(guó)“卍”字紋的象征含義演變

“卍”字紋除了普遍存在于宗教領(lǐng)域，在我國(guó)的不同時(shí)期、不同文化中都具有不同的象征含義和不同的式樣、變體。

（1）不同朝代的“卍”字紋。1）魏晉南北朝時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。佛教因?yàn)槠洫?dú)特的教義大大滿足了當(dāng)時(shí)歷史背景下的中國(guó)人民的精神需要，也給予了由上至下各階級(jí)人們極大的心靈慰藉。從而使作為佛教吉祥標(biāo)志之一的“卍”形紋，漸漸從單純的裝飾紋樣隨著佛教的深入人心而逐漸被老百姓所熟知。例如洛陽(yáng)龍門(mén)石窟南壁比丘法生造像的胸前寶珠上，就在其中心位置雕刻了“卍”形。由此說(shuō)明，這一時(shí)期，我國(guó)“卍”字紋的運(yùn)用是比較廣泛的，但比較單一多用于佛教的吉祥標(biāo)志。2）唐宋時(shí)期。中國(guó)晚唐和五代宋元時(shí)期，“卍”字紋得到了全面的發(fā)展，正是由于佛教的逐漸深入民心，“卍”作為佛教的瑞相之一也得到了廣泛的傳播，它被逐漸地運(yùn)用在日常所能見(jiàn)到或人們所能夠觸及的領(lǐng)域，如：建筑、器物、織物等。武則天時(shí)期將其稱(chēng)之為“萬(wàn)”，并寓意為“吉祥萬(wàn)德之所集”，寓以“萬(wàn)德莊嚴(yán)、功德圓滿”之意。到了中晚唐時(shí)期，隨著人們對(duì)佛教思想的信奉，此紋飾應(yīng)用于銅鏡的裝飾紋樣“卍”位于銅鏡背面的以鈕為中心均勻分布，此造型簡(jiǎn)單，裝飾簡(jiǎn)樸，反映出晚唐時(shí)期人們對(duì)“卍”字紋的鐘愛(ài)之情。五代宋元時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，皇室成員對(duì)美術(shù)方面尤為鐘愛(ài)，士大夫文人之風(fēng)已作為這一時(shí)期的主流文化，以一種崇尚天真清新的風(fēng)格為主，托物言志，借物以抒情。3）明清時(shí)期。“卍”字紋作為吉祥圖案中的一員，在明清時(shí)期迎來(lái)了它的鼎盛時(shí)期。“卍”字紋在這一時(shí)期的有著豐富變化，延伸出一些不同的表現(xiàn)方式，“卍”四端作四方連續(xù)展開(kāi)，形成連綿不斷的錦文，俗稱(chēng)“萬(wàn)不斷”或“萬(wàn)字不到頭”，取長(zhǎng)久不斷之吉祥寓意（見(jiàn)圖1）。明代的各朝皇帝王，大多提倡信奉佛教“卍”作為佛教的祥瑞標(biāo)志，“卍”字紋作為一種吉祥圖案自然受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞。明代的漢族官服中也時(shí)見(jiàn)“卍”字紋樣， 以示當(dāng)官的威嚴(yán)。到了清代，隨著城市以及商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得這一紋飾得到更為豐富的變化，廣泛且大量的應(yīng)用到生活的各個(gè)方面，甚至達(dá)到“圖必有意，意必吉祥”的地步。“卍”紋也就代表著皇權(quán)至高無(wú)上，萬(wàn)古永駐。

圖1（2）不同民族的“卍”字紋。在我國(guó)的很多少數(shù)民族中，“卐”字紋被認(rèn)為有吉祥幸福之意，更是以“卍”字紋為骨式，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)回旋形的圖形。有的叫“推磨式”，有的叫“喜相逢”。也有將“卍”字紋構(gòu)成帶狀的二方連續(xù)，和塊狀的四方連續(xù)，便成“卍字流水”和“卍字不到頭”，既有連綿長(zhǎng)久之意，又含有濃濃的吉祥意味，在傳統(tǒng)裝飾紋樣中多用作圖案的地紋。而在中國(guó)宗教信仰濃厚的藏區(qū)，“卐”字符是代表著太陽(yáng)的。太陽(yáng)神是藏族人信仰本教中最偉大的神靈之一，因此，“卍”字紋在藏族文化中常與日、月、火的紋樣連用， 作為一種護(hù)符、符咒的標(biāo)志。“卍”符號(hào)的變形符號(hào)藏語(yǔ)稱(chēng)“雍仲嘎奇”，有堅(jiān)固不變之意。傳統(tǒng)的藏民穩(wěn)重、平靜祥和、喜愛(ài)安穩(wěn)，這些特質(zhì)與當(dāng)?shù)氐男叛龀绨莺汀皡d”字紋的含義也有著密切的關(guān)系。不管是最原始的本教或是后來(lái)的藏傳佛教“卍”字紋都一直存在于其中。在藏民的心中它是最美好的祝福，雖然是簡(jiǎn)單的符號(hào)，在藏民看來(lái)它被佛賦予了靈魂，人們將它視為最吉祥的事物。每當(dāng)有隆重節(jié)日的時(shí)候，藏民要在自己的門(mén)口，用白石灰畫(huà)上“卐”字符，用這樣的方法來(lái)表示人們對(duì)家人鄰居美好的祝福。“卐”字符出現(xiàn)在藏族婚禮上，展現(xiàn)出了人們對(duì)審美、宗教情感的融合。很多藏族女人頭上佩帶的辮筒、腰帶上掛的荷包等，都繡有“卐”字紋或者衣服上、腰帶上、袖口上、領(lǐng)子上、鞋幫上、襪墊子上、襪留根很多人們所有的必需品上很多都繡有“卐”的變體。它象征“永生”“長(zhǎng)存”“吉祥”。在藏區(qū)，“卍”字紋不僅是藏民心中信仰的宗教生活的一部分，早已融入藏民的社會(huì)生活中與他們的生活密不可分。

4結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)“卍”字形的文化符號(hào)包涵了獨(dú)具特色的審美特征，了解“卍”字紋由簡(jiǎn)到繁、由單到雙、由方變長(zhǎng)、由方變圓、方圓結(jié)合的不斷變化形象特征，并將其熟練的應(yīng)用與我們的設(shè)計(jì)中，無(wú)論對(duì)于初學(xué)者，還是資深設(shè)計(jì)師都有著相當(dāng)重要的作用。世界變化萬(wàn)千，只有先“傳承”，才能舉一反三、事半功倍的“創(chuàng)新”效果，設(shè)計(jì)亦是如此，掌握“卍”字紋的多種含義，并靈活運(yùn)用，才能夠設(shè)計(jì)出真正有生命力的作品，從而豐富和美化人們的生活。參考文獻(xiàn)：

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[3] 宋丙玲.淺談中國(guó)的 “卍”字紋飾[J].四川文物，2006.作者簡(jiǎn)介：謝璇（1990—），女，湖南婁底人，湖南省中南林業(yè)科技大學(xué)，2011級(jí)研究生在讀。

王智慧（1989—），女，湖南婁底人，廣西省廣西藝術(shù)學(xué)院，2011級(jí)研究生在讀。

張曉梅（1986—），女，湖南懷化人，湖南省中南林業(yè)科技大學(xué)，2011級(jí)研究生在讀。