逝川之嘆以后

自孔子面對奔逝而去的江水發出濃厚文學意味的慨嘆后，對時間的迅疾和生命的短暫的思索，使人的智能趨于成熟與完美；對時間的冷酷和生命的活力的表達，使人的情感臻于理性與坦然。

時間意識，既包含著人即時的存在感，也包含著人生命進程的虛無感，這種縱向的發展，不論長短，都在這忽然之間，浸透了無數的悲歡。當我們把有限的人生旅程放到無限的時光洪流之中，個人之渺小，時光之匆促，令人不得不發出慨嘆，那么，我們該怎樣面對這生命的飄忽和時光的緊迫，又該怎么來消解這江水一樣洶涌的孤獨？

1、體悟外物的剖面，抒寫珍惜與留戀。

馮憲科在《一朵汗珠穿越桃花的時間》寫出了桃花的短暫，這是詩人對易逝之物的光陰的流連，“一朵桃花穿越生命而來/只用此生。”花開一季，人生一世，這種由物及人的思考，自古以來都表達了傷春惜時的情感。正如晏殊在小園香徑，面對落花，無可奈何，只能獨自徘徊。而《瓷器》表現了瓷的長久，這是詩人對恒久之物的時光的愛戀，“跟我走/做我千年的瓷器/珍藏一生。”詩人意在“緊握”這“不可捧掬的光陰”，把它經過火的淬煉，凝固成可以珍藏的物品，將時間具象化瓷器，正如孔子將時間具化為逝川。他在《草根》這首詩中又將這兩種時間觀做了一個統一，顯露在土地之外的短暫的草葉與隱藏在土地之內的長久的根系，引發了對自我及其祖先生命存在的思考，人的生命狀態正如那草葉，時光的存在形式正如那草根，這首詩告訴我們，我們有生命的種種表象，當然，不能忘記，我們還有生命的不變的根系，生命從不虛無和渺茫。

2、面對時光的流逝，表達無奈與感傷。

人不可拒絕的天命是：生死、為人臣、為人子，尤其是生死。時光給予我們生命，在現實環境中，我們從來都不曾逾越過它的規律，“光和陰交

替侵蝕，覆蓋與被覆蓋。” 人類的時間觀念，都源于強烈的生存意識，時間永不停息，自古以來都有人認為唯有延長生命的長度才能縮小這天命的差距。可是神仙之術難遇，各種方術、丹術又不可求，于是，唯有詩歌，可以將種種人生苦短的痛苦與種種絢爛的愿望相交織，以求精神的永恒。那么，對于時光呢？“誰都無法阻止它們的流逝/面對光陰，除了服從/——只能服從”。田君清醒地認識到這不可抗拒的天命，只有卑微地接納和面對；《這是一個潮濕的早晨》里，唯有的明亮都明顯地浸透著憂傷，“往事如洗，斑駁一片”。抑或是無奈，抑或是無助，因為個人的心境和整個世界都被“潮濕”浸染透了，這無疑顯露出生命中的蒼涼和悲壯，他在《失敗感》中就明確地說出了“孤獨”“失敗感”“忐忑”和“惶恐”，這一切情緒都只是因為夜晚的來臨，都只是因為黑暗這“最為遼闊的色彩”在轉瞬之間“蒙住了我的眼睛”！

3、延伸精神的長度，展露坦然與執著。

陳子昂在《登幽州臺歌》中表達了這樣的時間意識：天地悠悠而空闊，時光漫漫而殘酷，可人生何其短促，這渺小的存在只不過是歷史長河中的小沙丘，古人已逝，來者未來，自己只是彼時與未來之間的瞬間存在。于是，在時間浩瀚與自身渺小的強烈反差中，幽州臺上的悲慟便涌動于涪江的激流中。而安靜卻與自己推杯論盞，將“現在的我”與“八十歲的我”對坐，雖然能“聞見身體散發的蒼老氣息”，卻有“平靜的神色”，這大膽的想象，使個人的勇氣穿過夜色；這坦然的態度，使時光仿佛停止了流動。雖然“人不能同時跨進同一條河流”，但安靜卻將生命的存在做了全新的闡釋，因為詩人知道“那消失并不重要”，重要的是什么呢？是自我與時間的契合，是生命與自然的和諧。古人以追求物我合一為至上的境界，安靜的境界是自我與時間的坦然交融。

4、探索生命的價值，傾吐追問與思索。

陶淵明能不喜不悲，棄功名如惡臭的糞土，尋生命如隱逸的菊花，他對光陰的態度，重在大化自然，悠然獨遠。千百年來，能如陶公的人寥寥，尤其在大規模城市化的當下社會，追慕山川之永恒都帶著或多或少的功利，感悟人生之虛無透露出憂郁的苦痛。何生的《往事》和《重陽》無論是以事情入題還是以時間入題，都在追問“靈魂”這個大詞。詩人試圖通過對外物的觀察和對往事的審視來追問時間之后自我的去處，因為往事畢竟不可重現，外物終歸是往復循環，而我們自身終將一無所獲，“只是生命輪回中的匆匆過客”，對哲理的求索，對禪機的領悟，畢竟還是“也無風雨也無晴”。亦真亦幻，終歸得不到真正的解脫。

那么，不如索性像圖雅那樣，承認“我在老”的生命事實和狀態，“如

一夜春風來”，又如“一葉知秋”，不能回避就不回避，不可躲閃就不躲閃；把生命的短促看作“被狂風一挽就走了”的桃花，看作“一個個逝去的親人”，用記憶的溫度去溫暖自我生命的冰冷。如果說《在老》里有深刻的從容，那么，《第一波桃花開過》里就是平靜的灑脫。

5、增加生活的密度，享受美好與歡愉。

不能延續生命的長度，就增加生活的密度，因為生活空間的增加會拖曳時間的決絕向前，使生命不至于被時間拉成一條狹窄的縱線。巴甫洛夫曾說：“在世界上我們只活一次，必須過真實的生活，過有價值的生活。”

殷曉媛在《他把花園外圍的時空留給詫異的眼神》讓人體會到個人存在與生命形態的高貴，詩人善于虛構了一個幻境，那些美麗的事物在變幻著顏色和形態，仿佛整個美麗的世界都環繞著一個人的“仰臥”，他就是美的中心所在，而“從一座屋頂花園溜下來”的貓，打破了這美妙的意境，將真相落在了書頁上，而那從藍蝴蝶身上來的藍色，應該就是時間的寓言吧。

翠薇把早晨的一切生命的律動都看作是時光送來的禮物，眼里充滿明亮和執著，仿佛這個特定的時間里流淌著甜蜜的乳香，生命的花瓣正在開放，微涼的空氣正在變暖，頃刻之間的詩意里落滿鳥鳴。

鷹之則選擇了朝陽和夕陽這兩個特定時間點來思索一個關于影子的問題。朝陽是可愛的，因為影子“巨人般高大”，這象征著生命的旺盛；夕陽是可恨的，因為影子“印在了藍天上”，這象征著生命的衰竭。但他又脫離了簡單的愛恨，“魔術師”這個比喻，將時光的殘酷演化成了一場鮮活的藝術，樂觀的生命態度和迷人的生活姿態讓人感動。

張守剛的詩總能給我一些小小的感動，像一滴清亮的雨水落在干涸的心窩，再次讀到他的《我聽見雨聲》，仿佛自己身臨雨中，仿佛自己就是那個夜不歸宿的人。孟繁春是“傷口里的黑馬”，在光中奔騰，伸手之間就讓春風結成愛的桃紅；在光中駐足，仰望之間就讓一棵樹結出光的果子。他的穿梭像一首草原的酒歌，流淌著生命的恣意，流淌著無極的痛快。

而蒙三忠更愿保持赤腳，把“鞋子”這生命的刑具丟掉，“一路赤腳跑過”，看“究竟能跑出誰的手掌”，事實上沒有人能跑出時光的圈牢，但夸父式的精神是人面對時間，追求生命價值的最好詮釋。

無論詩人采用怎樣的方式去打量變幻的世界，感知這流逝的時光，那些簡單而樸素的認知都是動人心弦的歌唱，“逝川之嘆”即使在科學高速的發展和人類認知飛速進步的今天，也從未黯然，因為我們對時間一直在冷靜地思索和把握，對生命始終在積極地探索和追求。逝川之嘆激勵人永恒地思索，詩意地棲居落入生活的每一個角落。