“龍崇拜”的3次飛躍

龍的崇拜在中國(guó)歷史上曾經(jīng)歷3次飛躍。

最初原始人將龍尊奉為氏族圖騰，與天上飛翔的鳥(niǎo)類、地上奔馳的獸類、水中遨游的魚(yú)類、爬行類等諸多自然界的神異圖騰一樣，都是被崇拜的對(duì)象。它們各自主宰一方，為人類抵抗無(wú)法抗拒的災(zāi)難，掌控世間命運(yùn)。在黃河中上游及蒙古高原上，遠(yuǎn)古時(shí)期即出現(xiàn)過(guò)爬行動(dòng)物的紋飾，反映了多民族的原始信仰。而最早的立體的龍，是用玉石雕刻出來(lái)的，出現(xiàn)于松遼平原與蒙古高原的邊緣。考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)于松遼平原及其西部邊緣的玉龍，形態(tài)是自環(huán)如勾，如同一粒小蠶，正如管子所說(shuō)，龍小則如蠶，大則極于天下。環(huán)如小蠶的形象應(yīng)該是生命崇拜的表達(dá)。這種勾形玉龍的配飾一直延續(xù)到周代，在河南省三門(mén)峽虢國(guó)太子墓中有出土，在龍額上還刻一“田”字，“田”即“周”字。

龍作為主水之神，成為掌控天上行云布雨、地上江河湖海的神異。中國(guó)大部分版圖自古以來(lái)都是以農(nóng)為本的農(nóng)耕民族，水又是農(nóng)耕之本，無(wú)論旱澇，都與國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)。《周易》說(shuō)：“召云者龍。”這是古人將掌控江河湖海之水以及云、雷、雨等神靈都集中在龍的身上，使之在圖騰崇拜中脫穎而出。這是龍崇拜完成的第一次飛躍。

漢代許慎在《說(shuō)文解字》中給龍的定義很簡(jiǎn)單，說(shuō)龍是魚(yú)類和爬行類的神靈，有時(shí)現(xiàn)身，有時(shí)隱去；可以變得細(xì)小，也可以變得巨大；春來(lái)上天行云布雨，秋日潛入深淵安歇；提示人們注意節(jié)氣，及時(shí)耕作、收獲。文中又從虛無(wú)的概念對(duì)龍的形態(tài)做了表達(dá)，但沒(méi)做具體描述，不能不說(shuō)他是一位慎重的學(xué)者。

夏朝，龍生九子之一的饕餮被鑲嵌在國(guó)君佩戴的綠松石青銅牌飾上，從此龍被賦予了高貴地位和權(quán)利。商周青銅重器上的龍紋位居重要地位，是獸面大神的隨駕，龍被納入了等級(jí)森嚴(yán)的禮制之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍的形象發(fā)生了演變，頭上生出雙角，身體生出四肢，成為既能騰云駕霧、遨游水中，又能奔跑如飛的神獸。

至漢代，開(kāi)國(guó)皇帝劉邦史稱是“河蛟之子”，這一故事對(duì)后世平民出身的君王頗有影響，表示“龍種”非凡，命中注定坐龍庭。“真龍?zhí)熳印碧枚手氐巧狭说弁醯膶氉酱_定了龍是至高至尊的皇權(quán)象征。東漢時(shí)期龍是東方之神東王公的坐駕，從此，龍又成了上天保佑的象征。

出于對(duì)龍的崇敬，漢代還將創(chuàng)世紀(jì)的先祖、圣賢、皇帝等都與神龍聯(lián)系起來(lái)。遠(yuǎn)古神話的三皇五帝中，人祖伏羲、女?huà)z和中華民族始祖黃帝都是人首龍身的形象，表現(xiàn)他們非凡的創(chuàng)造力。敦煌石窟西魏壁畫(huà)“三皇圖”，即天皇、地皇、人皇，也是人龍合體。唐代杜甫詩(shī)中有“群帝驂龍翔”的語(yǔ)句，說(shuō)三皇五帝駕馭龍車在天空翱翔。我們今天看到漢代畫(huà)像磚、西魏壁畫(huà)和唐代帛畫(huà)《伏羲女?huà)z圖》也都是人身蛇尾（龍尾），應(yīng)是根據(jù)漢代流行的三皇五帝傳說(shuō)創(chuàng)作出來(lái)的。漢代帛畫(huà)中有對(duì)龍的精細(xì)描繪，它身如巨蟒，從地下冥界（藏族稱“水界”）蜿蜒升起，通向天空神界，引導(dǎo)死者升向天堂。

漢代以后，龍被皇家壟斷起來(lái)，正式成為皇帝的標(biāo)志，這是龍崇拜完成的第二次飛躍。

龍被帝王壟斷之前，所有以龍為圖騰的氏族部落均可自由地使用龍的圖像，沒(méi)有任何限制。龍成為帝王和皇權(quán)的象征之后，龍的使用被納入了繁縟復(fù)雜的禮制中，逐步受到了嚴(yán)格限制。特別是在唐代、宋代、元代之后，龍為帝王所獨(dú)占，平民百姓不得僭越禮制，非法濫用。這是龍崇拜完成的第三次飛躍。

（摘自黃山書(shū)社《飛龍?jiān)谔欤憾阋欢烬埬晏貏e紀(jì)念》 作者：田村）