男性英雄在南方神話中的解體

摘 要：威爾蒂在《樂(lè)觀者的女兒》一改南方神話的傳統(tǒng)主題，不再對(duì)逝去的價(jià)值觀念呻吟，而是對(duì)南方的傳統(tǒng)價(jià)值觀和自我美化重新審視。在小說(shuō)中，通過(guò)描繪男性英雄神話的解體，家庭羅曼司被解構(gòu)顛覆了。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)價(jià)值觀；英雄；解構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：黃艷麗（1981-），白族，貴州省畢節(jié)市人，單位：貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29-0-02

一、引言

作為第二代美國(guó)南方作家的佼佼者，尤多拉·威爾蒂非常善于通過(guò)描繪家庭的生活來(lái)投射整個(gè)南方的社會(huì)實(shí)況。正如泰特所說(shuō)：“南方的中心……是家庭”，（King，105）家庭雖是最小的社會(huì)單位，卻可能同時(shí)也是最有意義的神話構(gòu)成單位。整個(gè)南方神話正是由一個(gè)個(gè)家族神話所構(gòu)成的，這是由南方獨(dú)特的地理位置和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的。在種植園時(shí)期，一個(gè)州往往是由幾個(gè)家族掌控所有的話語(yǔ)權(quán)，一個(gè)家族的興衰對(duì)其所在的整個(gè)地域和依附其生存的自由民和奴隸，甚至同地的其他小家族都是有巨大的影響的。家庭羅曼司是南方傳統(tǒng)文化的特色，對(duì)家庭羅曼史的解讀也是理解美國(guó)南方文化必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。《樂(lè)觀者的女兒》是威爾蒂的最后一部作品，這個(gè)時(shí)候的南方已發(fā)生了翻天覆地的變化，在這部小說(shuō)中，威爾蒂展現(xiàn)了南方家庭羅曼司如何在北方工業(yè)化向南方進(jìn)軍的過(guò)程中消散的。

二、南方傳統(tǒng)的基石——對(duì)集體的奉獻(xiàn)，對(duì)家庭的付出和對(duì)地方的熱愛(ài)

南方與美國(guó)的其他地域不同，從第一批移居者間就有著巨大的鴻溝。北方的移居者主要是遭受宗教迫害的清教徒，這些人到了美國(guó)之后自然想要建立一個(gè)符合自己觀念的世界；而南方的移民者卻相反，他們“進(jìn)入這個(gè)新世界主要是受冒險(xiǎn)的渴望和經(jīng)濟(jì)利益的誘惑”。所以他們無(wú)意改變新世界，而是努力“成為擁有土地的貴族，建立并維護(hù)大家庭”。（Marison，23-24）早期的南方移民者在移居的過(guò)程中將對(duì)集體的奉獻(xiàn)，對(duì)家庭的付出和對(duì)地方的熱愛(ài)深深地扎根在了南方的文化中。這些移民者知道自己可能會(huì)遭遇很多的敵人，所以他們牢牢地固守自己的觀念和習(xí)俗，將自己和與集體外部的人隔離開(kāi)來(lái)。那些在這個(gè)集體之外的人是從兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)是可疑的：他們是不同的；他們可能是敵人。對(duì)家庭的忠誠(chéng)來(lái)自“自己人（insider）”和“外來(lái)者”（outsider）的概念，因?yàn)楹芏嗟男〖w（community）都是由幾個(gè)或多個(gè)家庭組成的，代代相傳，一個(gè)集體就是一個(gè)大家庭。家庭成員 并不僅僅只包括以血緣關(guān)系為紐帶的人，還包括對(duì)這個(gè)家庭奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)的人，比如扈從，被雇傭者，未結(jié)婚的鄰居，失去父母的孤兒，有時(shí)候也包括奴隸。（Marsion， 40）。這種對(duì)集體和家庭的付出和奉獻(xiàn)又衍生了對(duì)地方的熱愛(ài)。移居到美國(guó)并在荒野中建立自己的家園，有時(shí)甚至要面對(duì)懷有敵意的當(dāng)?shù)厝耍麄儝暝玫揭粔K屬于自己的土地，在南方人的性格中，這種對(duì)土地的擁有感是很明顯的。《飄》中的斯嘉麗的父親為家族的橡樹(shù)園而自豪，斯嘉麗本人也為了保有這塊土地拆散妹妹與未婚夫，也逼迫自己嫁給不愛(ài)的人。

三、南方家庭羅曼史與麥克卡瓦家族神話

理查德·金認(rèn)為南方家庭羅曼司是南方白人夢(mèng)的產(chǎn)物，希望已不可再見(jiàn)的過(guò)去在當(dāng)下重現(xiàn)，“正是這種集體白日夢(mèng)構(gòu)建了南方的價(jià)值觀念，態(tài)度和信念，南方人在夢(mèng)中表達(dá)了他們對(duì)地方，對(duì)家庭，對(duì)男女關(guān)系以及南方白人精英和普通民眾的看法和觀點(diǎn)”。（King，27）作為南方傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，家庭羅曼司起源于種植園神話，是對(duì)北方宣稱(chēng)優(yōu)越于南方的回應(yīng)，也是為罪惡的奴隸制而懺悔，為家族的衰敗而感傷，為南方的命運(yùn)而憂心忡忡。戰(zhàn)后南方的集體感因共同對(duì)抗北方的記憶而加強(qiáng)，隨著不斷出現(xiàn)的公路，資本主義的工業(yè)化和商業(yè)化席卷南方各地，而原先封閉式的農(nóng)業(yè)社會(huì)導(dǎo)致的南方意識(shí)和文化的保守性使得南方人厭惡這種資本主義工業(yè)化和商業(yè)化，并對(duì)隨之而來(lái)的新思想和新科學(xué)懷有恐懼和仇恨之心。北方工業(yè)對(duì)南方農(nóng)業(yè)社會(huì)的破壞和南方落后的經(jīng)濟(jì)使南方人拒絕接受現(xiàn)實(shí)，哀嘆過(guò)去的英雄主義在現(xiàn)在的缺失。于是，建立自己的身份成為了南方人心心念念的事情。正如19世紀(jì)30年代的社會(huì)學(xué)家Hortense 所觀察到的，“中層階級(jí)的白人癡迷于建立自己的貴族身份憑據(jù)。（King， 29）這種自我美化的意識(shí)加強(qiáng)了，南方的白人集體陷入了一個(gè)自戀夢(mèng)。已隨風(fēng)而逝的過(guò)去是他們失去的所愛(ài)，讓他們無(wú)法接近現(xiàn)實(shí)。為了逃避現(xiàn)實(shí)和保護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀，南方作家們美化自己熱愛(ài)的家鄉(xiāng)，書(shū)寫(xiě)了一部部家庭羅曼司，為自己家族的貴族身份和過(guò)去而自豪。這些南方作家或他們筆下的人物暗示這個(gè)變化的時(shí)代的結(jié)果就是失去的英雄主義，而英雄主義是必需的。所以，這個(gè)極度浪漫化的家庭羅曼司的中心人物是父親，他被忠心的黑人扈從，純潔柔弱的妻子，濡慕他的兒女所圍繞。（Http：//www.ibiblio.org/wpercy/tolson.html）

《樂(lè)觀者的女兒》以一個(gè)南方小集體的英雄領(lǐng)導(dǎo)人的葬禮為中心展開(kāi)敘事，小說(shuō)以正在變化中的南方為主題，帶有傳統(tǒng)和集體意識(shí)的舊南方正給新南方讓路。乍看之下，小說(shuō)似乎是傳統(tǒng)的南方小說(shuō)，但事實(shí)上威爾蒂做了極大的變化。這部小說(shuō)不再是對(duì)逝去的價(jià)值觀念的呻吟，而是對(duì)南方傳統(tǒng)和自我美化的重新審視。在小說(shuō)中，通過(guò)男性神話的消散，家庭羅曼司被解構(gòu)顛覆了。在Mount Salus（密西西比河的一個(gè)小鎮(zhèn)）這個(gè)地方，麥克瓦爾法官被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)英雄傳奇人物，他是整個(gè)社區(qū)的保護(hù)者和大家長(zhǎng)。他的葬禮也成了一個(gè)“公共時(shí)刻”（Randisi，132）。法官的英雄形象被Mount Salus的人所編的關(guān)于他的英雄行為的虛假故事所揭露。“傳統(tǒng)的文質(zhì)彬彬的家長(zhǎng)在其溫文爾雅風(fēng)度下，特殊情況時(shí)勇氣是必不可少的……然而，威爾蒂的麥克卡瓦法官打破了這種傳統(tǒng)上展現(xiàn)英雄行為的紳士家長(zhǎng)的模式。盡管在其他方面都是一個(gè)完美的范例，但他在過(guò)去缺乏大膽的或爆炸性的表現(xiàn)”。（Manning，170）他只是日常生活中的普通男性，熱愛(ài)自己的妻子和女兒，為自己社區(qū)內(nèi)的人服務(wù)并幫助他們，因?yàn)楹ε鹿陋?dú)而有了第二次婚姻。最后，他在眼睛的手術(shù)過(guò)程中死去，這樣的死亡方式既不浪漫也不高貴。他不像南方文化中的傳統(tǒng)英雄那樣大膽勇猛。在他死后，他的朋友們?yōu)榱思o(jì)念他而把他美化成了一個(gè)傳統(tǒng)意義上的英雄，但是他們編造的故事的虛假性卻被揭露。麥克卡瓦的一個(gè)朋友布洛克先生講述了一個(gè)麥克卡瓦赤手空拳斥退了一伙試圖暴徒，這些人試圖劫走被其判處死刑的犯人。但故事的虛假性卻被法官的女兒，羅瑞爾，所揭露。羅瑞爾想不通為什么這些人不去提及她的父親在水災(zāi)中所做的貢獻(xiàn)和成就，以及他在妻子看不見(jiàn)后對(duì)妻子的照顧和對(duì)家庭的付出，這些才是真正高貴勇敢的事情。威爾蒂暗示對(duì)于社區(qū)內(nèi)的人來(lái)說(shuō)，真正重要的有意義的是麥克卡瓦法官所代表的力量或者所代表的傳統(tǒng)英雄形象，盡管這是虛假的。

麥克卡瓦與第二任妻子費(fèi)的婚姻也是其神話破滅的一個(gè)因素。在南方家庭羅曼司中，父親一般被描述為家庭和“集體家庭”的保護(hù)者。威爾蒂?zèng)]有塑造一個(gè)符合傳統(tǒng)期望的英雄，而是塑造了一個(gè)因?yàn)樽约旱能浫醵鴮Ыo家庭和集體家庭的家長(zhǎng)。盡管自稱(chēng)為樂(lè)觀者，但麥克卡瓦無(wú)法面對(duì)生活的悲劇。他本以為憑借自己的努力一切都會(huì)好轉(zhuǎn)，結(jié)果，他拒絕接受妻子的絕望，拒絕接受生活中也有竭盡全力也無(wú)法挽救的悲劇可能性，他保護(hù)不了妻子免遭病痛的折磨，也無(wú)法幫助她擺脫內(nèi)心的絕望。而他與第二任妻子的婚姻無(wú)疑是對(duì)南方淑女與紳士的完美結(jié)合的破壞，也是對(duì)Mount Salus居民穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和身份優(yōu)越的威脅。尤其是在他死后，費(fèi)的家人叫囂著要搬進(jìn)他們典雅的家園生活。費(fèi)和她的家人都是來(lái)自下層的缺乏教養(yǎng)的普通民眾，他們的思想和家族觀念與這個(gè)集體大家庭格格不入，代表了一股將要破壞傳統(tǒng)的力量。本應(yīng)是保護(hù)者的麥克卡瓦卻親手將破壞的力量引入了這個(gè)大家庭。于是，英雄的角色轉(zhuǎn)變了，英雄的神話也消解了。

四、結(jié)語(yǔ)

威爾蒂的《樂(lè)觀者的女兒》寫(xiě)于南方依然經(jīng)歷巨大變革的時(shí)期，工業(yè)化進(jìn)程已深入南方腹地，對(duì)南方的變化審視之后，這部小說(shuō)一改以前對(duì)過(guò)去的糾結(jié)，而是通過(guò)對(duì)英雄神話的解體，表明英雄主義已經(jīng)消逝，放手過(guò)去，將過(guò)去美好的記憶放在心中就好。

參考文獻(xiàn)：

[1]King，Richard H. A Southern Renaissance： The cultural Awaking of American South. New York： Oxford University Press，1980.

[2]Http：//www.ibiblio.org/wpercy/tolson.html

[3]Manning，Carol S. With Ears Opening Like Morning Glories： Eudora Welty and the Love of Storytelling. Westport： Greenwood press， 1985.

[4]Marison， Carol A. Distorted Traditions： The Use of the Grotesque in Short Fiction of Eudora Welty， Carson McCullers， Flannery O’Cornnor， and Bobbie Ann Mason. Ann， Arbor： ProQuest Information and Learning Company， 2004.

[5]Randisi， Jennifer Lynn. A Tissue of Lifes： Eudora Welty and the Sourthern Romance. Washington.D.C.： University Press of Ameica， 1982.