淺談小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)

語(yǔ)言的性質(zhì)既明，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)也就是比較容易理解了。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性；工具性與思想性的辨證統(tǒng)一，便是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。這其中包含著三層意思：

1、工具性

作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言（包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言）的小學(xué)學(xué)科，必然是一門工具學(xué)科。

語(yǔ)言是工具，這是馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)，列寧在《論民族自決權(quán)》中指出：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。”語(yǔ)言是工具，是認(rèn)識(shí)的工具，是交際的工具，是人們交際思想的工具。作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一門學(xué)科，就是要讓學(xué)生通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)、掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字工具，借以認(rèn)識(shí)世界，參與社會(huì)交際和人與人之間的思想交流活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)科的工具性是毋庸置疑的。

毛澤東同志曾經(jīng)說過：“學(xué)會(huì)了看書作文，那他們出校后的發(fā)展就有了一種常常用得著的基礎(chǔ)工具了。”葉圣陶針對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)說：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化、社會(huì)科方面的文、史、哲、經(jīng)、學(xué)習(xí)，表情達(dá)意都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具。”（多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠。）語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化盡了份內(nèi)的責(zé)任。小學(xué)是基礎(chǔ)教育的起始階段，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)是扎扎實(shí)實(shí)的聽說讀寫訓(xùn)練，并發(fā)揮其思想教育與開啟智力的作用。

總之，語(yǔ)文不僅是認(rèn)識(shí)的工具，交際的工具，還是交流思想的工具。在小學(xué)階段，是否讓小學(xué)生打好語(yǔ)文基礎(chǔ)，培養(yǎng)出初步的聽說讀寫能力，關(guān)系他們學(xué)習(xí)的成敗，乃至今后的發(fā)展水平。

2、思想性

語(yǔ)文這個(gè)工具，不是一般的生產(chǎn)工具，而是作用于思想的工具，人們憑借它思維，運(yùn)用它交際，依靠它傳播文化，利用它建設(shè)精神文明。它是表情達(dá)意的工具，故而具有很強(qiáng)的思想性。

語(yǔ)文是一種載體，它包含感情色彩，反映著政治傾向。語(yǔ)言是形式，思想是內(nèi)容。學(xué)生讀課文時(shí)不僅理解語(yǔ)言文字，而且也接受思想觀念。斧子是木工的工具，它用來砍削木頭，卻不反映什么思想；鐮刀是農(nóng)民的工具，它用來收割莊稼，也不反映什么思想。斧子和鐮刀都是工具，是兩個(gè)具體的實(shí)物。當(dāng)他們被人們聯(lián)系在一起，一提起它們便想起工人和農(nóng)民意識(shí)到工人農(nóng)民是國(guó)家的主人，這便賦予了一種思想，產(chǎn)生了思想性。由此看來，任何事物，一旦被作為語(yǔ)言的詞，它便在聽到聲音或看到代表它的文字符號(hào)的時(shí)候，產(chǎn)生了這個(gè)詞所代表的實(shí)物的概念，也賦予了特定的思想內(nèi)容，產(chǎn)生了思想性。例如：“小橋、流水、人家”各是一項(xiàng)實(shí)物，各是一個(gè)詞，而在作品中出現(xiàn)“小橋、流水、人家”連成一句時(shí)，我們腦子中浮現(xiàn)出一幅圖畫——一座小橋，橋下流淌著清澈見底的溪水，橋邊有居住的人家，讓人產(chǎn)生一種幽靜、閑適的思想感情，即是思想性的表現(xiàn)。

從語(yǔ)言和思維的關(guān)系來看，思維的成果體現(xiàn)在語(yǔ)言中，思維與語(yǔ)言是統(tǒng)一的。馬克思說過：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”威廉·李卜克內(nèi)在《憶馬克思》中談到?jīng)]有人具備比馬克思更高的明確地表達(dá)自己思想的才能時(shí)說：“語(yǔ)言的明確是由于思想明確，而明確的思想必然決定明確的表現(xiàn)方式。”這表明人們的思維與語(yǔ)言具有密不可分的聯(lián)系，它們是互相依存的。魯迅在他的雜文集《準(zhǔn)風(fēng)月談》的“前記”里有這樣一段話：“月白風(fēng)清，如此良夜何？”好的，風(fēng)雅之致，舉手贊成。但同是涉及風(fēng)月的“月黑殺人夜，風(fēng)高放火天”呢，這不明明是一聯(lián)古詩(shī)么？

魯迅說這話是1934年5月。當(dāng)時(shí)某時(shí)報(bào)副刊編者提出請(qǐng)作者“多談風(fēng)月”，意思是“莫談國(guó)事。”而對(duì)白色恐怖的年月，魯迅十分憤慨，借“風(fēng)月”而發(fā)揮，向敵人投擲銳利的匕首。風(fēng)和月，都是詞，似乎與“國(guó)事”元關(guān)，可謂“風(fēng)雅之致”，然而同是風(fēng)和月，卻可以殺人放火，反動(dòng)派正在干著殘忍的勾當(dāng)！這段文字就不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。

顯然，我們的教育是社會(huì)主義的教育，面臨世界范圍的“科技革命”與“和平演變”兩個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“德育為首”充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)科的教育性。就語(yǔ)文學(xué)科的工具性而言，那是任何一個(gè)社會(huì)、任何一個(gè)時(shí)代所共有的，沒有什么本質(zhì)上的差別。思想性不一樣，它的特定的社會(huì)環(huán)境在特定的時(shí)代，是具有特殊意義的。大綱提出“有很強(qiáng)的思想性，”即是重視語(yǔ)文學(xué)科的教育功能，重視反映具有時(shí)代精神的思想，使它能更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

3、工具性與思想性的統(tǒng)一

一個(gè)工具性，一個(gè)思想性，關(guān)系如何？從論述語(yǔ)言的性質(zhì)得知，它們作為小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特性是對(duì)立統(tǒng)一的，不是孤零零地并存。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)旨在發(fā)展兒童的語(yǔ)言和思維。一方面，嚴(yán)格地進(jìn)行語(yǔ)文基本功訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生初步的識(shí)字、寫字、聽話、說話、閱讀、作文的能力；另一方面，離不開思維訓(xùn)練與生動(dòng)切實(shí)的思想教育。二者又是統(tǒng)一于語(yǔ)文訓(xùn)練的同一過程之中，充分體現(xiàn)工具性與思想性物辨證關(guān)系。

（作者單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗吉文小學(xué)）