淺析中國傳統文化精神在跆拳道運動中的作用

摘要：我國的傳統文化源遠流長，影響了一代又一代的中華兒女，融入到的社會生活中的諸多領域，這其中也包括新興的體育項目---跆拳道運動。在本文的寫作過程中則主要就我國傳統文化中的儒家和道家思想對跆拳道運用之間的關系進行了論述，從而使大家對跆拳道這一運動有一個基本的認識和了解。也更加有利于我國傳統文化的傳承與發展。

關鍵詞：跆拳道；文化精神；禮儀；虛靜

我國是一個有著數千年文明歷史的古國。在這一漫長的歷史發展過程中也涌現出了內涵豐富的精神文化，成為引領我們向前發展的內在動力，滲透到人們的思維意識形態之中，貫穿人們日常生活的每一領域。在今天研究這些文化依然有著廣泛的意義。而在本文的寫作過程中則主要就這種精神在跆拳道中的表現進行了論述，作為體育領域中的一個重要的分支，跆拳道不僅強調武德，尊師重道，而且還要求每一個練習者都要熱愛自己的民族和祖國，恪守信義、尊重對手。在跆拳道比賽的過程中主要是以腿法、拳法為主要進攻手段，這也導致了在比賽的過程難免會出現一些破壞力和殺傷力。從這一角度上講，就必須要不斷加強練習者內心和精神方面的訓練和培養，使他們能夠養成禮貌待人、寬容謙虛、忍耐克己的高尚道德品質。而我國傳統文化精神中所具有的一些內涵無疑有利于練習者自身道德和品質的修養，這也是本文寫作的出發點之一。

一、中國傳統文化精神在跆拳道中的體現與作用

1.儒家的“重禮”與跆拳道的“尚禮”

儒家思想統治了我國封建社會長達兩千多年，是我國傳統文化的核心。在儒家思想中強調的是人的自身品德的修養，并在此基礎上提出了具體的品德修養的途徑與方式。這便是儒家思想中所提出的“仁、義、禮、智、信、讓”。正如儒家創始人孔子所提出的：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”從中我們可以發現，他對“禮”的重視。但是在古代，“禮”所涉及的范圍也是非常廣泛的，既包括一些國際性的禮節儀式，也可以指一些貴族中的婚、喪、祭、冠等典禮。尤其需要指出的是在做人方面，孔子提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的主張。

對于跆拳道運動而言，不僅要求練習者要學會跆拳道的技巧，而且還要不斷加強跆拳道運動方面的禮儀和道德品質的修養。在每一次練習中都要本著“以禮始，以禮終”的原則，并將禮儀貫穿其中。而在訓練的過程中也要在具有“尚禮”和“仁愛”的環境下展開，并將“智、仁、信、勇、嚴”作為自身的一個重要的信條來遵守。除了在道館和訓練中以外，在日常的生活中也要堅持以禮待人的信念，這便是儒家思想在跆拳道運動中的深刻內涵，對于初學跆拳道的練習者而言，首先便要使他們對跆拳道的發展歷史有個初步的了解，并在這一基礎上使他們意識到禮儀教育也是跆拳道學習和訓練中的一個重要組成部分，是學習跆拳道運動的基礎。

跆拳道運動開展的目標是能夠不斷開發人的腦力、體力、精神方面的潛能，磨練他們的意志，增強他們的信念，振奮他們的精神。如果練習者要想取得優異的成績的話，除了要具有過硬的身體素質、強大的生理潛能和精湛的格斗技能以外，還應具備能夠發揮這些優勢的心理品質。通過“禮儀”教育則能使練習者養成一個良好的心理品質。從這一角度上講，很有必要將這方面的內容當做一種教學模式貫穿到跆拳道教學訓練的每一個環節中，努力使這種禮儀形式轉變為內在動力，使其成為促使他們掌握跆拳道技能的催化劑。例如在訓練過程中，當練習者要想完成旋轉、騰空、起伏等一系列技術難度比較高的動作的時候，除了要保持自身身體各部位的協調、平衡以外，還要有一顆平和的心態。再如，在比賽過程中經常會出現裁判誤判現象，當這種情況出現時，必須要保持一顆良好的心態。實踐證明，一顆平和的心態往往更能激發出運動員的斗志，從而使他們的技能水平達到最佳境界。作為競技體育中的一個分支之一，在跆拳道比賽中也體現出了競技體育所具有的激烈的殘酷性。鑒于這種殘酷性，在比賽中也必須要堅持以“禮”為先導。在不失禮，不違反規則的前提下，運動員要用盡一切技能，想盡一切辦法積極主動地進攻，進攻者要招不輕發，不中則已，中則力達千鈞，以此擊敗對手，爭取勝利。這是跆拳道對儒家精神的又一種詮釋。

2 道家的“虛靜”對跆拳道的影響

無獨有偶，道家學說也對中國的傳統文化產生了深遠的影響。在道家學說中所提倡的“道法自然”也成為了大家所耳熟能詳的一種主張。具體到人生境界層面中，道家的創始人老子也提出了“至虛極、守靜篤、萬物并作、吾以觀復”。就其中的“虛”而言，主要是指不主觀，而“靜”則是指不躁動。而“虛靜”的結合所表達出的不僅僅是一種靜觀默察的觀察方式，也是圍繞著現實所展開的一種防御機制。這也是老子針對自身所生活的現實世界所作出的理性的認識和思考。老子的生活的時代正值亂世，國家間政權更易迭變，人們的生活苦不堪言。老子在這一大的社會背景下之所以追求“虛靜”主要是希望能夠以一種以柔克剛的方式實現自身的保護。盡管在這種思想中折射出了他消極面對現實的一面，但是在當時也是具有廣泛的指導意義的。隨著社會與文化的不斷發展，人們對道家思想的研究也更加深入。就其在跆拳道教學與訓練中的過程而言也具有重要的現實意義。

眾所周知，在跆拳道訓練中，防守是為了節省體力，將對手在對自己進行攻擊時產生的傷害降低到最底限度，同時，這也是自我調節和發揮誘攻戰術的重要手段之一。在防守技巧中也給我們真實再現了以巧制拙、以無形化解有形的特點。在具體的實戰過程中，對于大多數初學者而言，由于他們的過度緊張造成了他們在防守的時候往往會出現防御過大、顧此失彼的情況。比如，在用格檔技術進行防守的時候，如果用幾乎伸直的大小臂去防御的話，不僅會把自己得分部位暴露給對手，而且也不利于動作的變化。更何況在比賽的過程中，并不能僅僅想著對手攻擊不到自己的得分部位便可以了，而是要不斷為自己的反擊創造有利的條件。此外，在防御的時候還要本著“避人之所長，攻人之所短，見人之所長，避己之所短”的原則，結合自身的實際情況，或選擇“佯攻巧攻”，或選擇“主攻反擊”，只有這樣才能為最后的勝利打下鋪墊。從中我們可以發現，在跆拳道防御中所用到的方法與老子所提出的一些觀點和主張不謀而合。在防御中也并不僅僅是為了像老子那樣保護自己，還是為了有效攻擊對方，最終獲得比賽的勝利。與老子的消極應對相對比，跆拳道中的防御更加傾向于一種積極的心理戰術，這一戰術實施的目的便是為了能夠不斷促進技術的發展和盡可能充分發揮自身的技能。因此，在教學過程中要不斷加強練習者攻防意識的培養。

在道家學說所主張的“虛靜”中的另外一個方面的內涵便是能夠實現人格的修煉。就這一點而言，與儒家學說中所倡導的“重禮”雖然說法不同，但是在內涵上卻是一脈相承的，有利于跆拳道練習者排除私心雜念，健全精神，并在此基礎建立健全的人格。在日常的練習中，如果能夠不斷加強對練習者進行儒家、道家思想中所倡導的“無我、無私、無畏、無名、無利”這一方面修養的話，那么就一定會使他們的內心修養和技能水平都提升到更高的層面，事實上，這也正是跆拳道運動所追求的一個重要目標。

二、時代氣息給跆拳道注入了新的血液

我國的傳統文化不僅內涵豐富，而且也源遠流長，在漫長的發展過程中也賦予了一代又一代的中華兒女以優秀的思想美德。對于中華兒女而言，也在不斷發揮自己的聰明才智不斷繼承和發揚中國傳統文化中的優秀內涵，并以一種充滿朝氣和活力的形式將其注入到了我們的生活中，滲透到了社會中的諸多領域中。這其中也包括新興的體育項目---跆拳道。雖然跆拳道不是我國傳統的體育項目，但是自從1973年創立“世界跆拳道聯盟”，1980年被國際奧委會（IOC）承認后，跆拳道就逐漸登上了國際體育大舞臺。1994年末，北京體育大學正式引進這個項目，經過多年的辛勤努力，中國跆拳道運動健兒多次參加國際比賽，多人多次獲得了不同級別的世界冠軍，這都是促使跆拳道運動得以普及和發展的重要原因之一。人體的健康是人類共同追求的一個目標，有了強健的身體，就能從事有意義的活動，從而帶來財富，實現自己的人生價值。跆拳道的訓練能使練習者形體健美，充滿朝氣與活力，使人沉著、自信、豁達、謙遜，從而具有超凡脫俗，與眾不同的高雅氣質。這正是當代人所追求的理想生活目標。由此，跆拳道正影響著越來越多的人的生活，都市上各種各樣的跆拳道館也應運而生，跆拳道已經成為一種普遍流行的群眾性運動，這就更需要練習者具備一定的思想修養。跆拳道所遵循并提倡的“以禮始、以禮終”、“寬厚、謙讓”和“堅韌不拔、自強不息”的精神，既是對中國傳統文化精神的繼承與弘揚，又正促使著越來越多的人走向成功。

參考文獻：

[1] 陳國榮！實用跆拳道[M]北京：人民教育出版社，2000

作者簡介：刁和信（1970.9-）新疆奎屯人，男，一級教練員，研究方向：跆拳道教學與訓練。

（作者單位：奎屯市體育訓練管理中心）