談“以人為本”的歷史淵源

摘要：“以人為本”作為科學發展觀的實質和核心，有其豐富的內涵。深入理解“以人為本”，離不開對其歷史淵源的探討和研究。文章從中國古代的民本思想，西方文化中的人本主義思想以及馬克思恩格斯的“以人為本”思想入手，對“以人為本”的發展過程進行系統的梳理，對于新形勢下深入落實“以人為本”有著一定的理論和現實意義。

關鍵詞：以人為本歷史淵源

1 中國古代的民本思想

“以人為本”最早體現于中國古代的民本思想中。中國古代的民本思想就是以人民為國家和社會的根本，重視人民的地位，相信人民的力量，順從人民的意愿，滿足人民的要求。民本思想在中國五千年的歷史文化中源遠流長，以孔子和孟子的民本思想最為著名，是中國古代民本思想的杰出代表。

1.1 孔子的民本思想 孔子順應歷史潮流，總結前人經驗，初步發展了中國古代的民本思想。孔子提出“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，把仁愛思想擴展到所有人，并把其上升為對統治階級的要求。孔子主張德政，反對刑罰。“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”。孔子認為，君主只有具備高尚的道德，才能起到帶頭作用。君主要慎罰人民，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子主張“為國以禮”，用禮儀教化人民，促進全社會知“仁”講“禮”。在選賢任能上，孔子主張“學而優則仕”，孔子認為，只有那些品學兼優的仁義之士，才能成為統治階級。“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。統治階級要用良好的德行領導人民，使人民心服口服，上下團結一心。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。孔子的民本思想始終圍繞人民，以人民的利益為本，促進了當時社會的發展。

1.2 孟子的民本思想 孟子繼承和發展了孔子的民本思想，并將其提升為一種治國策略。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。說的是人民是國家和社會的根本，統治者必須肯定人民的力量。在人民、國家和君主當中，人民是最重要的。

“得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”。孟子認為，統治者要想得到天下，必須獲得人民的支持。戰爭時期，統治者更要順從民意，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。只要人民的利益和國家的利益一致，就會齊心合力，共度難關。

在法律上，孟子主張“省刑罰，薄稅斂”。嚴厲反對治理國家單一依靠刑法。要給予人民更多的勞作時間，充分調動人民的勞動積極性，減輕人民的生活負擔。孟子的思想對于當時社會的進步有著重要的意義，促進生產力發展的同時，保證了人民的經濟利益。

在對官吏的選拔任用上，孟子主張“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與”。選拔和任用官吏，沒有尊卑貴賤之分，只看重才學和德行。孟子提出要想治理好國家，必須選拔出德才兼備的能人志士，居高位的人要有高尚的品德和仁心，這樣的官吏才能為人民著想，讓人民信服。

2 西方文化中的人本主義思想

近代西方充分肯定人的思維和存在，使人的生命和價值得到前所未有的重視。黑格爾從認識論的角度認為“人之所以自由，就在于他無求于外”。費爾巴哈指出，“人是人的最高本質”、“人的理性是人的本質”、“宗教是人的本質的異化”，把人本主義引向哲學之巔。

2.1 黑格爾的人本主義思想 黑格爾的人本思想帶有一定的革命性，在繼承前人的同時又有所突破。黑格爾把人看作是有自我意識的人，把人的地位提高到了一定的高度。黑格爾認為，勞動是人的本質屬性，人通過勞動進行自我創造。人在自我創造的過程中，一次又一次的否定自己，與自己博弈，最終超越自己。黑格爾人本主義思想的核心就在于深刻把握了人類自身的發展過程。黑格爾強調，人不是靜止的存在，而是從差異到同一，不斷的運動著。黑格爾高揚人的理性精神，主張人要通過勞動追求人生幸福，實現自我的價值。黑格爾主張要以人的自身需要作為實踐的出發點，進而征服人以外的世界，黑格爾的思想反映了當時資產階級銳意進取的精神。在宗教上，黑格爾主張無神論，批判束縛人們理性和自由的神學，認為上帝就是人的自我認識能力發展到一定階段的產物。在黑格爾看來，宗教是哲學和理性的。對宗教的信仰不是由于宗教本身，而是為了尋求一種人的精神所賦予的理想世界。黑格爾堅信人的力量，認為宗教是可以被人們認知和解釋的，打破了歷史上把上帝和宗教神化的腐朽思想。

2.2 費爾巴哈的人本主義思想 在西方文化中，費爾巴哈可以說是人本主義的集大成者。費爾巴哈充分肯定人的主體地位和人性尊嚴，主張人的價值高于一切。費爾巴哈認為，人是世界上最本原的存在，始終把人作為哲學研究的中心，以人為出發點解釋宇宙中的其它問題。費爾巴哈宣揚用人本主義思想理解人所存在的世界，提出“是人創造了上帝，而不是上帝創造了人”，這是一個偉大的開端。費爾巴哈的人本主義思想還體現在把人從宗教的束縛中解放出來。費爾巴哈反對神學，歌頌理性的光輝，認為宗教不是固有的，“宗教是人跟自己的分裂”。費爾巴哈認為，人所存在的世界應該是積極向上和充滿關愛的，人與人之間相互理解包容，精神得到自由和滿足，這樣人就不會通過上帝來尋找心靈歸宿和靈魂所在。

3 馬克思和恩格斯的“以人為本”思想

馬克思和恩格斯的思想始終貫穿著“以人為本”，以人類的發展進步作為根本目標。馬克思和恩格斯的“以人為本”思想是徹底的人本主義，蘊含著豐富的內涵，形成了完整的理論體系。馬克思和恩格斯的人本思想為深入理解“以人為本”提供了重要的理論支撐，是人類哲學史上的燦爛瑰寶，無論在歷史的哪一階段，都閃爍著耀眼的光芒。

3.1 馬克思的“以人為本”思想 馬克思繼承了費爾巴哈的思想，把人看作歷史發展的主體，認為人是研究一切問題的出發點。在馬克思看來，人的實踐活動創造了人類歷史，人的自身需要又促進歷史不斷向前發展，因此，人才是歷史的主體和創造者。馬克思提出，人類歷史是人與人、人與自然、人與社會相互交往，不斷改造自然，提高生產力，推動社會發展的過程。在此基礎上，馬克思論述了“人是一切社會關系的總和”。人處于復雜的社會活動之中，在實踐中建立了各種各樣的社會關系，被賦予了一定的社會性，這種社會性決定了人的本質。人的本質是具體的、發展的，隨著實踐的發展，人的社會關系也會隨之發展、改變，在不同的發展時期，人的本質有著不同的內涵和表現形式。馬克思深化了前人關于人的本質的認識，對后來的研究起到了重要的理論指導作用。

馬克思的理論貢獻還在于認識到人的需求不僅僅是物質上的滿足，還包含精神上的滿足。馬克思倡導人的自由全面發展，他在《獨立宣言》中寫道：“每個人的自由全面發展是一切人自由全面發展的條件”。人的自由發展，是指人的個性得到解放，不受落后的生產方式和社會關系的束縛。人的全面發展，是指人的各方面都得到發展，是完整、均衡、協調的發展，要使人的品德、智力、體能、藝術、勞動等方面都得到提升，每個人的頭腦中都蘊含著豐富的知識和高尚的思想。

3.2 恩格斯的“以人為本”思想 與馬克思一樣，恩格斯的思想也處處體現著“以人為本”。恩格斯結合當時的社會環境，指出資本主義的人本思想是有其階級局限性的，是以犧牲人民的利益來換取生產力的發展和物質財富的增加。資產階級實行“以人為本”的根本目的是維護其統治地位，而不是為了人民自身的發展，所以人民并沒有從剝削和壓迫中解放出來。

恩格斯認為，理解歷史，首要的前提是理解創造歷史的“人”。這里的“人”是現實的人，從事實踐活動的人，而不是抽象的人。在恩格斯看來，人類歷史包括兩方面內容：一方面是人與人之間的交往，另一方面則是人的生產實踐，即勞動。恩格斯的“以人為本”就是以勞動人民為本，重視勞動人民的力量和價值，把勞動人民的發展作為發展的終極目標。

在恩格斯的思想中，人是社會存在的基礎，是社會發展的動力源泉。人的發展和社會的發展是同步的，人的發展是衡量社會發展進步的尺度和標準。恩格斯宣揚人民的利益是至高無上的，任何情況下都不能犧牲人民的切身利益。恩格斯十分關心民眾，特別是生活在社會底層的貧苦大眾，經常為他們的生存和溫飽問題擔憂。恩格斯同馬克思一起，為“以人為本”思想的發展做出了不朽的貢獻。

參考文獻：

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[4]潘寧.馬克思“以人為本”思想探析[J].廣西師范大學學報，2008(4).

作者簡介：羅茜，女，大連交通大學思政部，研究生在讀，法學碩士；劉玉仙，女，大連交通大學思政部，碩士生導師，副教授。