回族民間文獻的資源特點分析

摘要：回族民間文獻是回族文獻的重要組成部分，民間文獻對回族文化的發展與傳承有著極為重要的貢獻，也極大的豐富了回族文獻，為回族文獻的研究帶來深刻的啟示與學術意義。本文著重介紹了回族民間文獻的來源及回族民間文獻發展的兩個階段。

關鍵詞：回族民間文獻

回族是中國少數民族中人口較多的民族之一，在中原已經有一千多年的歷史。回族及回族先民在歷史上留下了豐富的文獻資料，包括大量的寫本、官私刻本和金石銘文。從這些資料的涵蓋面來看，包括作者所處時代的政治、經濟、軍事、文藝、宗教、科技等，幾乎涉及到了唐以后各個朝代的社會文化的方方面面，這些著作深刻地反映了當時的社會現狀。

回族民間文獻多產生、留存于回族普通民眾的日常生活中，反映回族基層民眾的政治、經濟、文化等狀況，并將回族的宗教信仰、歷史文化、經濟活動、生活習俗、民族藝術等整理、挖掘以文獻的形式體現出來。

回族民間文獻的發展大致分為兩個階段。

1 回族民間學術

現代意義上的“學術”一詞，源于西方，西方人認為“學術”不僅僅是“較為專門、有系統的學問”。在英語里大致解釋為：與學院有關；非實用性。Academic一詞，本源于academy（柏拉圖創建的高等教育學校，Plato's school for advanced education），而在這類學校人們是為了學習知識，探索真理，使自己脫俗。大抵也沒什么實用的目的。

《辭海》（1999年版）中解釋“學術”一詞時，舉《舊唐書·杜暹傳》中的“（杜暹）素無學術，每當朝議論，涉于淺近”為例，然后將此定義為“指較為專門、有系統的學問”。但是，這只是一個泛泛而論的定義，與我們現在討論的“學術”有頗大差距。[1]在19世紀末20世紀初，中國的學術是把“學”與“術”分開。梁啟超認為： “學也者，觀察事物而發明其真理者也；術也者，取所發明之真理而致諸用者也。”嚴復亦云，“學主知，術主行”。總之，學術并非脫離現實社會。再如先秦諸子學，皆出于救時之弊。

如今我們所理解的學術，就是由受過正規教育并在大學中工作的學者所進行的非實用性的研究工作。因此，在歐洲的傳統中，學術是由受過專業訓練的人在具備專業條件的環境中進行非實用性的探索。

中國的回族歷史源遠流長，所遺留下來的有關宗教、歷史、文學、經濟、藝術、醫學等領域的民間研究已有非常豐富卓越的成果，專業或者非專業的研究者們所研究的回族民間文化，并依據本民族的特點把這些民間文化進行探索和整理，并將這些研究回族民間某一學科的成果稱謂為回族民間學術。

早在民國時期，就有一批民間的穆斯林有識之士創立了一些學士團體。較早的有1913年成立的“清真學會”、和1917年成立的“清真學社”，這兩個學術團體旨在“闡明學理，研究學術各宗旨，借聯回教之感情，共勖學問之進步”。1925年，由哈德成、伍特公、沙善余等人發起，在上海成立了全國性學術團體——“中國回教學會”。該會以“闡明教義、提倡教育、聯絡中外同教情誼”為宗旨，設文牘、交際、編輯、教育、調查、會議、庶務、宣講等八股，分工負責，并成立學會所屬的“編輯委員會”，編輯、發行學會月刊，刊載有關文化、宗教及哲學的學術研究文章，開展伊斯蘭文化交流[2]。

在這個時期，涌現出了眾多出自民間的回族穆斯林學者，長期以來，他們孜孜不倦，在伊斯蘭領域里開展各種學術研究。

如龐士謙，1902年1月16日出生在河南孟縣桑坡村一個穆斯林家庭，并未受過系統的文化教育，但他一生都潛心學習，給后人留下的是一個虔誠的穆民和謙和的穆斯林學者的形象，是中國伊斯蘭教著名的學者、阿訇。龐阿訇的學術觀點主張“今后兩世兼顧”，提倡改善穆斯林現實生活，他還致力于改革經堂教育，提倡在宗教課程外加授科學文化課程，“使所學阿拉伯文現代化”，從而“皆能讀報、寫信、作文、講話”。主張各清真寺給經學兒童加授漢文課本，并親手試編了阿文小學新式教科書。主張用現代觀點全面研究伊斯蘭文化，重視理性知識，反對以神話傳說作學術研究的依據。重視因時制宜，因地制宜。既要遵奉伊斯蘭經、訓精神，又不要因循守舊。他以身示范地倡導用漢文譯述伊斯蘭教經籍，以廣泛宣傳伊斯蘭文化[3]。

研究經堂教育的回族民間學者——黃登武，甘肅平涼人，高中文化，一生務農。自2001年以來，年逾七旬的黃老先生秉著搶救整理經堂教育的意念，用7年的時間，奔波萬里，不辭辛苦，尋根問祖，自編自印了《中國經堂教育與陜學阿訇》一書。他本著“傳承五百年經堂教育文明，發揚十六代阿訇品學風采”的理念，把先賢阿訇們的高風亮節、淡泊名利、坦蕩人生和尊貴的品行、剛正的性格展示出來，對后人研究、學習前輩阿訇的治學精神大有益處。在2010年，再次編著刊印了《中國伊斯蘭現狀觀感錄》。他把這一路考察的所見、所聞、所想，全部錄入其中。一面在感動中亦歌亦頌，一面對不盡人意處飲啜自泣，一面對違背主道者秉筆直書，批得入骨三分，當然黃老先生的這種表達方式純屬自家學說，在某些理解方面雖略顯狹隘，但也不失真實。他把中國伊斯蘭現狀的一些真實狀態展現給讀者，給人以思考，為今后研究伊斯教生存與發展提供了很好的素材與資料，其學術貢獻是可圈可點。

《中國回族民間文學概觀》一書對回族民間文學作品的范圍界定為以下三個方面：①回族勞動人民口頭創作的作品；②在回族人民群眾中流傳的作品；③具有回族特色的作品。至此，“回族民間文學”作為一門獨立學術開始形成。回族民間文學不是單純的某一學術的概念，它應是一個從民間文學學科本體出發的復合型概念，即含有民族的屬性特征、民間文學的本體論特征，文學的審美屬性特征和生活屬性特征。所以，回族民間文學包含了以下三個方面的含義：①回族民間文學應是一個族屬概念。②回族民間文學是中華民族文化傳統的重要組成部分，也是民間文化的重要組成部分。因此，它應具有民間文化的一般特點，還應有相對的獨立性和自在性。③回族民間文學的基本定位是文學，它與其他文學一樣具有基本的審美的特質，但它又不等同于文學，它還“具有濃厚的生活屬性，民眾在表演和傳播民間文學時，是在經歷一種獨特的生活。一般不會意識到自己在從事文學活動，民眾的創作活動基本上是一種無意識或下意識的。[4]回族民間文學既是文學的也是生活的，它把文學藝術與民俗文化相結合。

李樹江在《中國回族民間文學概觀》的基礎上，進行了多次修訂，1989年寧夏人民出版社正式出版了《回族民間文學史綱》。《回族民間文學史綱》是一部系統、翔實、構建了回族民間文學學科體系的重要著作，填補了我國回族民間文學研究的一項空白。1985年由李樹江、王正偉主持編寫的《回族民間故事集》正式出版，此書的編輯出版是回族歷史上的第一次，同時也充實和完善了回族民間文學學科。[5]

穆群森，四川回族作家、攝影家。當過知青、工人、政工干部，現供職于成都鐵路工程學校。在20世紀90年代末學習攝影、陸續有多部攝影作品被國內各類報刊采用。2002年，潛心尋訪四川回族的生活習俗，多部作品都以圖文并茂的形式，全方位的介紹了四川回族的起源、飲食習慣、服飾特點、日常習俗、節日習俗、民族藝術特點等，以代表作《四川回族習俗文化》為例，較為系統的展示了現代回族風貌，集介紹性、文化性、觀賞性于一體，以圖文書籍的形式展現自己的學術觀點，滿足了讀者了解回族習俗文化的需求，并對促進回族非物質文化遺產的傳承具有十分重要的意義與價值。

回族民間藝術類分為音樂、舞蹈、美術、工藝、戲劇等。音樂類有為了更好的宣傳教義、傳播伊斯蘭教所運用的宗教音樂，在民間廣為流傳具有回族音樂代表性的花兒，樂器中回族的口弦、泥哇嗚、咪咪子、蘆笛、魚吹吹、皮皮子、角笛、羊頭弦子、果核、樺樹皮腳踏鼓等都是回族人民非常喜愛的民間樂器。回族舞蹈中的《湯瓶舞》、《踏腳》等，以屈伸步、碎搖頭、花兒手、鳳凰手的動作形成其獨特的回族舞蹈風格。回族的剪紙、雕刻藝術也是回族民間廣為流傳的學科類型。

回族民間武術內容豐富，門派繁多，包括各種拳術、器械、對練等，歷代優秀的武術家所創立的彈腿、查拳、壁掛拳、心意六合拳、八級拳、回回十八肘等，均已成為中國武術學科中的寶貴財富。

回族民間研究者們，在每個領域都有其特點，無論被大眾認可與否，他們的執著與熱情一直在推動著民間學者們的進步，從“非專業”到“專業”，從民間到專家，從學術到將學術觀點以著述的方式呈現，都將是一個必然的趨勢，這是一個民族的進步，更是一個時代的進步。

2 回族民間文獻

“文獻”一詞，早在兩千多年前中國漢語里已經出現了。孔子在《論語·八佾》中說：“夏禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”在這里，“文獻”是指文字資料和賢能的人。元代馬端臨在《文獻通考·總序》中對“文獻”作了較為具體的詮釋，他認為，凡經史、會要、百家傳記等書，信而有征者，謂之文；凡臣僚之奏疏、諸儒之評論、名流之燕談、椑官之記錄，一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，謂之獻。可見“文獻”是指文字資料和言論資料。這一意義一直到今天仍然可以適用[6]。

如今“文獻”已不僅僅局限于文字資料和言論資料，時代賦予“文獻”更多的內涵與外延，諸如符號、聲音、視頻、畫面等方式記載的知識，許多學者認為，這些知識載體也可稱之為文獻。

文獻，用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術手段記錄人類知識的一種載體，或理解為固化在一定物質載體上的知識。也可以理解為古今一切社會史料的總稱。現在通常理解為圖書、期刊等各種出版物的總和。文獻是記錄、積累、傳播和繼承知識的最有效手段，是人類社會活動中獲取情報的最基本、最主要的來源，也是交流傳播情報的最基本手段。[7]

根據實用標準，文獻可分為26個類型，即：專著、報紙、期刊、會議錄、匯編、學位論文、科技報告、技術標準、專利文獻、產品樣本、中譯本、手稿、參考工具、檢索工具、檔案、圖表、古籍、樂譜、縮微膠卷、縮微平片、錄音帶、唱片、錄像帶、電影片、幻燈片、其他（盲文等）。[8]

回族民間文獻，代表回族廣大基層群眾的，最根本的涵蓋了宗教、民俗、歷史、文學、藝術、經濟等諸多方面領域，以文字、圖畫、言論、音樂、視頻等為載體，來表達固有的文化領域的一種文獻方式。并以著述、譯著、報紙、期刊、手稿、樂譜、錄音帶、唱片錄像帶等形式呈現，形成了各種學科的文獻。

2.1 回族民間著述

著述的含義有兩點：一是撰寫文章，編纂；二是著作和編纂的成品。回族民間的著述的作者主要是本族的一些專業或是非專業的人士，通過個人愛好搜集整理及編纂的一些作品。回族民間著述主要體現在宗教、文學、民俗、歷史、藝術等方面。

宗教方面，如黃登武老先生的兩部專著《中國經堂教育與陜學阿訇》、《中國伊斯蘭現狀觀感錄》；濟南市伊斯蘭教協會編印的《濟南伊斯蘭教文集》；康有璽著《無畏的夢想》；程法勒著《明心集》、《指導》、《感悟》、《凝思集》、《解析》、《沉思錄》、《解讀》等，馬誠如編著的《五功捷要》、《點亮心燈》等。

文學方面，如寧夏文聯籌委會編著的《回族歌謠》，崎松主編《云南回族歌謠》，李樹江、王正偉主編《回族民間傳說故事叢書》，吳建偉選注《回回詞曲三百首》，黃繼紅主編《西吉回族民間故事精選》，朱剛主編《青海回族民間故事》，吳秀忠著《林海回民工隊》，英文版的《中國穆斯林——回族神話和民間傳說》，寧夏回族文學史編寫組編著的《中國回族民間文學概觀》，屈文焜著《花兒美論》等。

回族民俗及歷史方面如丁一波著《回族風俗》、《悠悠回鄉情》，楊啟晨主編《中國穆斯林的禮儀禮俗文化》，穆群森著《四川回族習俗文化》，李正清著《昭通回族文化史》、劉礪著《畢節回族文化》等。

體現回族民間民俗文化最常見的還有地方志。地方志是以嚴謹審慎的治學態度，客觀地反映了當地回族的真實狀況，記述了回回民族的演變與發展。如麻承福主編《桂林回族》，馬安祿主編《南寧回族史稿》，馬新芳編著《陜西回族史話》，吳鈺編著《天水回族史略》，馬亮生主編《湖南回族百年》、李尊杰主編《河南回族區鄉鎮》，馬迎洲著《河南回族》及陳樂基編著《中國南方回族清真寺資料選編》等。

藝術類的有楊玉經主編《寧夏回族花兒劇精選》，洪梅香著《寧夏回族雕刻藝術》，徐興亞主編《花兒兩千首》，馬正元編《青海回族宴席曲》，王文清編著《王文清劇作選集》等。

2.2 回族民間譯著

回族的民間譯著主要是一些精通波斯語和阿拉伯語的宗教人士，如一些去阿拉伯國家學習過的阿訇，或是一些在本土通過經堂教育的阿訇等，也有一些本土的伊斯蘭文化的愛好者。如康有璽翻譯的《布哈里圣訓實錄全集》、《布哈里圣訓實錄全集》、《蘇菲四書》、《光龕》、《多元視野下的伊斯蘭信仰》等，馬敏康翻譯的內部資料文獻《伊斯蘭教法通論》、《穆哥么：伊斯蘭教倫理道德講座》、《為亡人誦經的斷法》、《天方性理》、《至圣寶諭》、《明德實語》、《七日談》、《正信七十六枝》等，劉學強編譯的《三典匯要——伊斯蘭教義問答薈萃》、《哈乃斐教法一千問》等譯著文獻。

2.3 回族民間報刊

回族民間流傳的一些雜志與報紙，這些民間報刊大多是一些民族人士自籌資金，而雜志和報刊的形式也是免費發放，主要宣傳各地回族群眾的文化生活，宗教體驗、及一些伊斯蘭教義方面的分享。如青海回族撒拉族救助會主辦的《綠蔭》雜志；河南省周口市《阿敏》雜志；甘肅蘭州回族所辦的《穆斯林通訊》報；山西長治回族創辦的《伊聲》報；云南開遠阿拉伯語學校創辦的《伊蘭園》報；浙江義烏回族創辦的《時光》報；寧夏銀川的《寧夏穆斯林》；河南鄭州《河南穆斯林》、湖北的《武漢穆斯林》報刊雜志。

2.4 回族民間錄影資料

如今互聯網時代，回族民間文獻，形式更為寬泛與多元化，在一些由回族人創辦的網站中，回族民間的攝影，詩歌、書法、攝像等形式相互共享，為本民族的文化傳承及外民族交流起到了舉足輕重的作用。如經訓類在中穆網視頻中心的網頁里就有很多有關宣傳教義，誦念古蘭經的音頻、視頻。這些影頻來源都是來自民間的穆斯林自發上傳的。如誦念《古蘭經》等章節、視頻“2011齋月26夜麥加禁寺祈禱詞-蘇代斯”、視頻“齋月禮拜后的祈禱詞”、視頻“臨夏穆斯林贊圣（大贊）”等。[9]

回族書畫以視頻形式展現的有《天水市回族書畫展》[10]，《回族女畫家喬美娟畫展》[11]等。在“儲月齋 曉輝工作室”的博客里上傳了大量的蘇曉輝本人的書畫[12]，有書法、國畫、攝影等作品，其都以照片、flash動畫等形式展現。

回族民間歌舞如《花兒與少年》、《回族踏腳舞》、《心中的花兒火辣辣》、《碰手鐲》等出自民間創作的歌舞大多都以視頻的形式保存，并在互聯網上共享。

通過多種形式的視頻和音頻在互聯網及一些多媒體的廣泛推廣和分享，回族文化以多元化的形式形象、生動的展現給本族、他族及世界。

參考文獻：

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[6]王余光.文獻學與文獻學家[M].北京：國家圖書館出版社，2008：1.

[7]互動百科.[EB/OL].[2013-3-13].http://www.baike.com/wiki/%E6%96%87%E7%8C%AE.

[8]王憲洪.學術文獻檢索[M].北京：中國財政經濟出版社，2008：2.

[9]中穆網.[EB/OL].[2013-8-5].http://www.2muslim.com/fo-

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[10]新浪網.[EB/OL].[2013-8-5].http://video.sina.com.cn/v/b/

18162346-1059911204.html.

[11]搜狐網.[EB/OL].[2013-8-5].http://my.tv.sohu.com/us/63

294835/28953218.shtml.

[12]騰訊網.[EB/OL].[2013-8-5].http://user.qzone.qq.com/93

9714321?ptlang=2052#!app=4via=QZ.HashRefresh.