《所羅門(mén)之歌》的主題探討

在《所羅門(mén)之歌》的作者托妮·莫里森所生活的時(shí)代，黑人問(wèn)題是美國(guó)社會(huì)普遍關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)，在這種社會(huì)氛圍下，深有感觸的莫里森結(jié)合自身感悟，從多個(gè)角度對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人群體所面臨的生活困境進(jìn)行了深入的描述，并結(jié)合自身的思考感悟?qū)谌说奶幘尺M(jìn)行了深入剖析。托妮·莫里森的這部作品一經(jīng)發(fā)表之后就受到了美國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注，作品中關(guān)于黑人群體的思考與探索也被認(rèn)為是這個(gè)群體精神上獲得新生的重要代表，深刻展示了共存又對(duì)立的美國(guó)社會(huì)中黑人的成長(zhǎng)歷程，對(duì)其種族未來(lái)的出路作了探索。這種深刻性使得《所羅門(mén)之歌》有了極高的文學(xué)價(jià)值，其關(guān)于美國(guó)社會(huì)黑人群體命運(yùn)的主題探討也在回歸還是再超越之間引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)論。下面我們結(jié)合《所羅門(mén)之歌》這部小說(shuō)的故事內(nèi)容對(duì)其主題中回歸還是再超越之爭(zhēng)進(jìn)行深入分析。

一、《所羅門(mén)之歌》介紹

《所羅門(mén)之歌》是托妮·莫里森曾經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)典作品，也是其走出關(guān)心黑人女性題材轉(zhuǎn)而關(guān)注美國(guó)社會(huì)男性成長(zhǎng)歷程的重要文學(xué)轉(zhuǎn)折作品，是同時(shí)期描寫(xiě)美國(guó)黑人社會(huì)種族命運(yùn)發(fā)展主題的巔峰之作。莫里森通過(guò)黑人會(huì)飛這個(gè)古老的民間傳說(shuō)故事引出所羅門(mén)之歌，闡述黑人向往飛行的主題旋律，故事的主人公是小名叫做“奶娃”的小男孩，作者通過(guò)描述他們一家三代人不同時(shí)期對(duì)于美國(guó)社會(huì)中黑人生存方式的不同理解展示出社會(huì)發(fā)展中對(duì)黑人種族群體從排斥到認(rèn)同的發(fā)展歷程，展示出黑人種族群體夢(mèng)回非洲、認(rèn)同白人種族乃至最后對(duì)本民族未來(lái)精神發(fā)展的探索之路，表達(dá)了這個(gè)群體想要在美國(guó)社會(huì)獲得認(rèn)同以及真正的“飛行”自由的理想。作品以“黑人會(huì)飛”這個(gè)民間古老傳說(shuō)和“所羅門(mén)之歌”為主線和核心展開(kāi)敘述，塑造了以奶娃這個(gè)小男孩為代表的黑人群體主人公形象，通過(guò)一家三代之間的認(rèn)知沖突和矛盾展開(kāi)，種族群體之間男尊女卑的矛盾、南北族群矛盾和城鄉(xiāng)群體矛盾，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中十分嚴(yán)峻的問(wèn)題，即物質(zhì)生活的豐富并不能帶來(lái)精神生活的充足，如何在物質(zhì)豐盈的時(shí)代重新尋回精神上的樂(lè)土，如何改變精神貧乏乃至墮落的現(xiàn)狀。在這個(gè)故事中，托妮·莫里森延續(xù)她一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，將現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義巧妙糅合，角色生動(dòng)，故事精彩，主題深刻而富有內(nèi)涵，一經(jīng)出版就吸引了眾多讀者，并且成為經(jīng)久不衰的描述美國(guó)社會(huì)黑人種族群體生活的優(yōu)秀著作。二、《所羅門(mén)之歌》主題窺探：

回歸與再超越探索 《所羅門(mén)之歌》是莫里森轉(zhuǎn)向關(guān)注美國(guó)黑人社會(huì)男性群體的重要代表作，也是其創(chuàng)作歷程上的里程碑式的作品，在這部作品中，她對(duì)20世紀(jì)70年代美國(guó)社會(huì)黑人種族民權(quán)運(yùn)動(dòng)的何去何從進(jìn)行了深入剖析，希望能夠找到一條種族未來(lái)發(fā)展的光明道路。正如同故事中莫里森所表達(dá)的那樣，她所處的時(shí)代，美國(guó)黑人種族群體發(fā)展中存在著眾多問(wèn)題，尤其是物質(zhì)和精神兩大方面的矛盾使得這個(gè)種族未來(lái)堪憂。在故事的主題背后，是莫里森對(duì)這個(gè)族群未來(lái)生存與發(fā)展的擔(dān)憂，雖然物質(zhì)生活開(kāi)始變得豐富，但是精神卻開(kāi)始貧乏、空虛、墮落，黑人種族想要解決發(fā)展中的問(wèn)題與矛盾，就必須走出對(duì)自身認(rèn)識(shí)的誤區(qū)以謀求更好的發(fā)展，這也是這部著作中她想要表達(dá)的核心思想。所以，莫里森借助小說(shuō)創(chuàng)作的途徑表達(dá)了她的觀點(diǎn)，認(rèn)為黑人種族群體需要一場(chǎng)價(jià)值觀念上的革命，核心就是繼承和重振民族文化遺產(chǎn)。那么，對(duì)于小說(shuō)中莫里森所積極提倡的走繼承民族文化發(fā)展重振民族精神這條道路我們應(yīng)該如何理解和評(píng)價(jià)？作者本人所提倡的觀點(diǎn)與故事中彼拉多所提倡的“回歸傳統(tǒng)”又有何異同？針對(duì)美國(guó)社會(huì)中白人種族占主流的社會(huì)現(xiàn)狀，又應(yīng)當(dāng)如何理解作者所說(shuō)的“回歸與再超越”？托妮·莫里森對(duì)于“回歸與再超越”的解釋是民族文化精神的傳承與弘揚(yáng)，要取之于過(guò)去，用之于未來(lái)，為美國(guó)黑人族群的生存與發(fā)展指明道路。

莫里森借由奶娃一家三代人對(duì)美國(guó)社會(huì)中黑人群體生存的認(rèn)知和理解表達(dá)了她希望能夠繼承和弘揚(yáng)本民族精神文明化與民族遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，她的這個(gè)認(rèn)知結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有現(xiàn)實(shí)意義的。作者創(chuàng)作這個(gè)故事的時(shí)代背景是20世紀(jì)六七十年代，正是美國(guó)社會(huì)反主流文化浪潮的高峰，年輕一代對(duì)自己曾經(jīng)接受的文化教育、道德觀念等都產(chǎn)生了深刻的質(zhì)疑，并由此表達(dá)了對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀的極大不滿，他們采用各種極端的方式來(lái)表達(dá)這種不滿，所以， 《所羅門(mén)之歌》中的黑人群體同當(dāng)時(shí)白人社會(huì)青年群體一樣，骨子里充滿了孤獨(dú)、絕望感與無(wú)力的反抗。針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莫里森提出了自己的觀點(diǎn)，她認(rèn)為個(gè)體只有從本民族傳承下來(lái)的文化財(cái)富與精神財(cái)富中尋求庇護(hù)，才能夠避免精神上的貧乏與墮落，可以說(shuō)，這就是她對(duì)整個(gè)種族與未來(lái)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)知，對(duì)黑人種族命運(yùn)思考的結(jié)果。美國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中白人文化長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，黑人文化一直處于被壓制和輕忽的狀態(tài)，美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人民族文化的低認(rèn)同度使其無(wú)法與主流社會(huì)價(jià)值觀和文化理念很好地融合與傳承，于是，長(zhǎng)久以來(lái)，黑人種族的發(fā)展和延續(xù)更多的還是以適應(yīng)美國(guó)白人主導(dǎo)的社會(huì)來(lái)獲得自身的延續(xù)，民族文化被割舍或者拋棄，被白人民族同化，失去本民族賴(lài)以為生的精神根基，從而在精神領(lǐng)域不斷墮落、貧乏以致無(wú)法更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己和整個(gè)黑人種族。從歷史傳承來(lái)看，黑人種族群體在很早的時(shí)候與本來(lái)發(fā)源于非洲的民族文化開(kāi)始離異，這種離異的狀態(tài)隨著他們轉(zhuǎn)移到新大陸之后不斷惡化，白人種族在美國(guó)社會(huì)和文化中的主流地位使得黑人種族群體無(wú)論是文化上還是精神上向心力越來(lái)越低，缺乏民族凝聚力，最終在另一族群占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中喪失民族賴(lài)以立足的自信心，變得自卑，甚至開(kāi)始質(zhì)疑本民族的文化傳承，喪失種族的主體意識(shí)，危及自身的延續(xù)和文化傳承。正是基于此，莫里森積極提倡傳承和弘揚(yáng)民族文化，向傳統(tǒng)文化回歸，這種回歸不僅是為了精神上的獨(dú)立，重塑民族主體意識(shí)和獨(dú)立精神，防止被白人群體同化和征服，同時(shí)也是時(shí)代、社會(huì)發(fā)展潮流中個(gè)人和種族追求自我認(rèn)同的必然，是保持黑人這個(gè)種族完整性、獨(dú)立性的關(guān)鍵。面對(duì)文化高度交流與融合的全球化時(shí)代，更加不能走向民族虛無(wú)主義，而是要通過(guò)振興和傳承本民族文化使得黑人種族更好地屹立于世界民族之林。

民族文化與傳統(tǒng)是一個(gè)民族得以延續(xù)千年的精神積淀，對(duì)于一個(gè)民族的文化來(lái)說(shuō)，它具有包容性和排他性兩種主要機(jī)能，包容性有利于其順應(yīng)歷史潮流發(fā)展，獲得傳承與延續(xù)，排他性則有利于民族傳承的穩(wěn)定。在不同的內(nèi)外部條件下，這兩種機(jī)能發(fā)揮著不同的作用，在自身發(fā)展較為興盛且健康時(shí)，包容性占據(jù)主導(dǎo)地位，在自身發(fā)展走向衰落或失去自信時(shí)，排他性占據(jù)主導(dǎo)地位，一旦排他性占據(jù)主導(dǎo)地位，將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面作用，對(duì)本民族的傳承和延續(xù)產(chǎn)生極大的消極影響。莫里森在自己的著作中雖然積極提倡繼承民族文化遺產(chǎn)和振興民族主義，但是她也提出了這種向民族文化回歸的路程要注意適度化，畢竟黑人民族文化因?yàn)榕c非洲本土文化離異時(shí)間太久，一旦激進(jìn)很容易走向復(fù)舊而非回歸，形成另一種排他性占據(jù)主導(dǎo)地位的消極道路。所以，莫里森的適度回歸顯然是很符合當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流的，這也是為何她與彼拉多那種向極端化傳統(tǒng)復(fù)舊產(chǎn)生矛盾的關(guān)鍵所在。彼拉多作為莫里森作品中黑人文化的代言人，其主張雖然也是回歸黑人文化傳統(tǒng)，但是她的回歸是因?yàn)椴粩嘲兹酥髁魃鐣?huì)文化侵襲轉(zhuǎn)而走向極端守舊以保存本民族文化的故步自封、閉關(guān)自鎖狀態(tài)。從時(shí)代背景和民族文化傳承來(lái)看，這種復(fù)舊式的回歸顯然并不符合時(shí)代發(fā)展潮流，想要真正實(shí)現(xiàn)黑人群體民族精神的振作與獨(dú)立，就必須要在適度回歸本民族文化的過(guò)程中以包容、開(kāi)放、自信的姿態(tài)去吸收當(dāng)前文化潮流，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的振興與超越，可以說(shuō)，在民族文化的傳承與弘揚(yáng)這個(gè)問(wèn)題上，莫里森真正注意到了回歸與再超越之間的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到了二者的相互依存和相輔相成。可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，莫里森的這種對(duì)于黑人種族文化傳承和弘揚(yáng)的辨證認(rèn)知是十分正確的，她所探索出的民族發(fā)展道路正是中國(guó)文化中的兼收并蓄模式，她正是基于此才提出了適度回歸傳統(tǒng)民族文化的方針，將民族精神的獨(dú)立、民族文化的振興進(jìn)行適度融合，為未來(lái)黑人種族的發(fā)展和延續(xù)尋找到了一條可行的道路。雖然從根本上這一主張并未擺脫民族主義情緒，帶有強(qiáng)烈的反白人主流文化色彩，帶有濃厚的黑人種族中心主義，但是從其價(jià)值取向上來(lái)說(shuō)，她并未走入極端復(fù)舊的方向，還是十分可取的。在莫里森的認(rèn)知中，白人主流文化還是處在被排斥的地位，其與黑人文化的對(duì)等融合并無(wú)可能，所以在關(guān)于兩種文化的認(rèn)知上她還存在一定弊端，這與當(dāng)今世界文化經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展浪潮無(wú)疑并不十分符合，所以雖然在她所處的時(shí)代具有一定的可行性，但是發(fā)展到今天，已經(jīng)不符合文化潮流取向，對(duì)于黑人種族的民族文化振興和精神獨(dú)立而言缺乏可行性。

總之，托妮·莫里森在《所羅門(mén)之歌》中表達(dá)了自己對(duì)于黑人民族文化傳承與弘揚(yáng)的觀點(diǎn)，希望通過(guò)適度回歸來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的再超越，實(shí)現(xiàn)本民族的精神獨(dú)立和民族文化傳承，雖然在某些取向上存在盲目性，但是還是具有一定先行性的。

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[作者簡(jiǎn)介]

郭文正（1979— ），男，河南鄭州人，文學(xué)碩士，平頂山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)、教學(xué)法研究。