《父親的微笑之光》思想文化內(nèi)涵及藝術(shù)魅力探析

通過細(xì)細(xì)地品讀《父親的微笑之光》，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這部小說中，作者艾麗斯·沃克運(yùn)用獨(dú)特的敘事手法和敘事聲音，充分地表達(dá)著自己的顛覆思想和宗教思想，并通過對女主人公經(jīng)歷的描寫等，使整部小說充滿了生態(tài)女性主義特色，具有十分深厚的思想文化內(nèi)涵，充滿了迷人的藝術(shù)魅力。

一、《父親的微笑之光》中充斥的思想文化

（一）大膽的顛覆思想

《父親的微笑之光》中大膽的顛覆思想首先體現(xiàn)在對理性至上的顛覆。《父親的微笑之光》中的環(huán)境背景受到了理性至上思想的極大約束。在當(dāng)時，在文藝復(fù)興以后，整個社會都被理性至上的思想文化所主宰著。以往對其他外在權(quán)威以及神的信仰統(tǒng)統(tǒng)被理性至上所取代。于是，在理性至上的控制下，任何事物都要用理性來衡量。在理性至上思想的約束下，人們失去了思想上的自由，精神也隨之扭曲。于是，在小說中，作者艾麗斯·沃克對理性至上思想進(jìn)行了大膽的顛覆，并積極地利用長期以來都處于理性的對立面的“瘋癲”來作為根本基調(diào)。例如，在小說中，魯濱孫便十分大膽地放開對女兒的約束，還給她買了“白色的連衣裙和瑪麗珍皮鞋”，甚至還有“精致的方巾”等，充分體現(xiàn)出作者對理性至上思想的顛覆。其次，是對白人至上的顛覆。在小說中，白人總是自以為優(yōu)于其他種族，因此總是以一種居高臨下的狀態(tài)俯視著其他種族。但是，作者卻不以為然，反而大膽地對白人至上的思想文化進(jìn)行著顛覆。而且在小說中，作者還借蘇珊娜之口極力地對白人至上的思想文化進(jìn)行了無情的鞭撻。蘇珊娜說道，白人自己以為自己很高貴，“從來不研究他們自己”。但是，白人們卻十分喜歡利用各種方式和方法來“研究我們”，例如寫各種文章來“評論我們?nèi)绾稳绾蔚土印薄５牵尚Φ氖牵兹俗约簠s不肯承認(rèn)自己是多么的“不合拍”，而且十分恐懼了解到自己和“世界上其他民族的巨大差距”。因此，白人們對其他種族的研究實(shí)質(zhì)上是出于自卑的心理。再次，是對父權(quán)制度的顛覆。在小說《父親的微笑之光》中，整個社會背景是以父權(quán)制為中心的，男性在社會中處于高高在上的主體地位并堂而皇之地控制著女性，小說中的女性們深受其害。于是，在苦苦掙扎之后，波琳便愛上了關(guān)心她的吉娜，兩人建立了同性的戀愛關(guān)系。兩個人的這一行徑在小說中所處的時代顯然是驚世駭俗的，也是對父權(quán)制度的極大顛覆。但是，也十分積極地給當(dāng)時飽受父權(quán)制度壓迫和損害的女性開辟出一條全新的生路。同性戀使女性不再受到父權(quán)制度的過多統(tǒng)治，在性方面不必再像之前那樣完全依賴于男性，女性具有自己選擇伴侶的權(quán)利，徹底顛覆了以往的父權(quán)制度。

（二）宗教思想

在《父親的微笑之光》中，處于宗教統(tǒng)治地位的是基督教，基督教廣泛地向人們宣揚(yáng)著人類統(tǒng)治地球的思想。但是，作者所描寫的孟多族是一個并不存在的民族，作為一個有色人種部落，他們在歷經(jīng)磨難之后卻仍然保留著最初的信仰。通過對孟多族的宗教信仰的描寫，作者將基督教的虛偽本質(zhì)完完全全地暴露了出來。《父親的微笑之光》中的宗教思想首先體現(xiàn)在作者對種族和性別歧視的極力反對上。基督教認(rèn)為，上帝是這個世界上唯一的神靈，并將其具體化為一個白人男性。這顯然就是將其他種族排斥在外。而且，基督教還認(rèn)為，男人的肋骨創(chuàng)造了女性，并指明了現(xiàn)實(shí)社會中男性是處于主宰地位的，女人只是男性的附屬品而已，基督教的這些思想顯然具有鮮明的種族和性別傾向。但小說中的孟多族卻認(rèn)為萬物有靈并尊重女性，是對基督教思想的極大沖擊。其次，作者還在文中表達(dá)了對自然和女性的熱愛。基督教認(rèn)為人類可以隨意地統(tǒng)治整個地球，提倡“人類中心主義”。在這樣的思想指導(dǎo)下，人們便開始大肆地傷害自然，破壞生態(tài)，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。而小說中的孟多族則認(rèn)為人和世界是息息相關(guān)的一個整體，人類應(yīng)該尊重自然，愛護(hù)自然，并積極地保持人類和自然之間的平等以及和諧。而且，孟多族還十分尊重女性，不但不像基督教那樣認(rèn)為她們是邪惡的、下賤的，反而認(rèn)為她們和男人們一樣是處于平等地位的，甚至還將女性當(dāng)做大自然的化身來愛護(hù)。作者還提出要重視人的欲望。基督教認(rèn)為人們應(yīng)該通過各種形式的苦修來戰(zhàn)勝自己的各種欲望，從而使自己的精神離上帝更近一些。例如，小說中的魯濱孫便通過鞭打自己偷嘗禁果的女兒來使其擺脫身體上的欲望。但是，孟多族卻認(rèn)為任由欲望是合情合理的，甚至認(rèn)為，做愛會令人“離上帝更近”。所以說，孟多族從自身的宗教信仰出發(fā)，十分重視人的權(quán)利，尊重人性。

二、《父親的微笑之光》迷人的藝術(shù)魅力

（一）高超的敘事技巧

《父親的微笑之光》的藝術(shù)魅力首先體現(xiàn)在其高超的敘述技巧上。首先，敘事結(jié)構(gòu)十分新穎。在傳統(tǒng)的小說敘事過程中，使用的敘述結(jié)構(gòu)大多是將情節(jié)和故事作為核心，并采用統(tǒng)一視角的方式來具體敘述。但是在《父親的微笑之光》中，作者艾麗斯·沃克匠心獨(dú)運(yùn)，運(yùn)用十分新穎的方式來進(jìn)行敘事。作者拋棄了以往的敘述模式，積極地采用多元化和碎片化的形式來展開敘述，并更好地對小說的主題進(jìn)行表達(dá)。于是，通過閱讀我們便看到， 《父親的微笑之光》整體是由多個長短不一但是內(nèi)在聯(lián)系卻十分緊密的片段組成的，而且不同的片段之間還應(yīng)用了不同的敘述視角，具體的敘述過程中也呈現(xiàn)出場景和視角的不斷切換，十分新穎獨(dú)特。其次，敘事藝術(shù)十分獨(dú)特。在具體的敘事方面，小說也體現(xiàn)出十分獨(dú)特的敘述藝術(shù)，即巧妙地利用了各種敘述聲音。敘述聲音指的是在具體的敘事過程中利用不同類型的敘述者來對故事情節(jié)進(jìn)行具體的講述，《父親的微笑之光》中便應(yīng)用了三種不同的敘事聲音。首先，是集體型敘事聲音的廣泛應(yīng)用。在小說《父親的微笑之光》所應(yīng)用的敘事聲音中，集體型敘事聲音是運(yùn)用得最大而且最廣泛的一種。具體來講，集體敘事聲音是指在具體的敘述過程中，將某個特定的群體作為敘述的主題，并予以敘述的絕對權(quán)利。然后，通過這一群體的敘述來實(shí)現(xiàn)對整個故事情節(jié)全方位、多角度的深入、立體的敘述。小說中的孟多人馬努列多便是一個敘述全體的代表人物，在他的亡靈和父親的亡靈進(jìn)行交談的時候，馬努列多便說到了“我們”，而不是“我”。其次，小說中還應(yīng)用了較多的個人型+作者型敘事聲音。整體來看，小說《父親的微笑之光》中的大多數(shù)人物都是以第一人稱的方式來自我講述。但是，在以個人型敘述為主的過程中，實(shí)質(zhì)上也具有作者型敘述的特點(diǎn)。例如，在小說中，亡靈的身份十分特殊，可以自由地進(jìn)出人物的心理和夢境，不受約束。因此，亡靈編輯具有第一人稱的敘述特點(diǎn)，也兼具第三人稱的全知視角功能，即作者型的敘述聲音。

（二）生態(tài)女性主義特色

作為黑人婦女的“辯護(hù)士”，作者在小說中為大家塑造出一個個鮮活的女性人物，還積極地通過對小說中不同女性的遭遇和思想活動等的描寫，使整部小說充滿了生態(tài)女性主義特色。在小說中，女性和自然之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系，盡管生活十分曲折，但最終還是獲得了覺醒。而且，從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，男人與女人以及人與自然之間，應(yīng)該積極地維持和諧的關(guān)系。首先，作者對處于父權(quán)制度下的自然和女性的實(shí)際境況進(jìn)行了描寫。小說中描寫的女性和自然緊密相關(guān)，并像自然一樣遭到占有和破壞。例如，麥格德琳娜十分熱愛自然，開心地奔跑在山間的小溪邊。但她的生活卻受到父親的管制和“鞭打”，即體現(xiàn)出“人類中心主義”對自然的踐踏以及生態(tài)女性主義下女性和自然的緊密聯(lián)系。其次，小說以大量筆墨描寫了女性的覺醒和救贖。小說中描寫了女性的掙扎和抗?fàn)帲畜w現(xiàn)出生態(tài)女性主義下的女性自我意識的復(fù)蘇和積極的自我救贖，是十分正面的生態(tài)女性主義宣揚(yáng)。例如，在小說中，麥格德琳娜雖然受到父親的嚴(yán)格約束，但仍然堅(jiān)持和小伙伴們玩耍，并大膽地偷吃禁果。最后，作者還大聲疾呼，希望能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧相處。從生態(tài)女性主義角度來看，小說通過對生死以及現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的描寫，讓人們更加清晰地認(rèn)識到，只有改善人和自然的關(guān)系，并尊重女性、愛護(hù)自然，才能建立一個和諧美好的精神家園。在這個美麗新世界里，男人與女人以及人與自然都可以和諧共處，相親相愛。

三、結(jié) 語

作為一劑匡正時弊的良藥，作者艾麗斯·沃克利用細(xì)致的筆觸對不同人物的懺悔和掙扎等進(jìn)行了細(xì)致的描寫，向我們展現(xiàn)出深厚的思想文化內(nèi)涵。在小說中，作者巧妙地運(yùn)用獨(dú)特的敘事手法，利用各種敘事聲音，充分地表達(dá)著自己的顛覆思想，也在極力地主張回歸非洲文化傳統(tǒng)，并以此表達(dá)自己鮮明的宗教思想。總之，雖然與之前曾榮獲普利策文學(xué)獎的《紫色》相比《父親的微笑之光》并沒有取得重大的突破，但其思想文化價值和藝術(shù)價值還是值得肯定的。

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[作者簡介]

汪建戎（1976— ），女，四川宜賓人，宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，文學(xué)學(xué)士，主要從事英語教學(xué)法、英語語言、文學(xué)研究。