釋“孝”

摘 要：“孝”字最早見于金文，西周語料中，“孝”的對象全為死去的先祖考妣，結合“孝”的字形，可以得出“孝”的本義是專門針對先祖考妣的祭祀，其行為主體是宗子，行為對象是先祖考妣。當這種行為的主體和對象都發生改變時，“孝”就由“祭祀”引申出“善事父母”義，成為“孝”的核心義項，并進一步引申出其他義項。“善事父母”這一行為的中心義素由“行為”變成“人”的時候，“孝”就由“善事父母”引申出“孝順的人”。當“善事父母”中的限定義素減少，只保留了一個義素“善”，“善事父母”引申出“一切善德的通稱”。“善事父母”最基本的要求是在物質上對父母進行贍養，因此，“善事父母”又引申出“畜養保育”義。“善事父母”的主要內涵是關于子女怎樣對待健在的父母的，當父母去世后，這一行為就延續為子女如何對待過世的父母，“善事父母”又轉移為“和喪事有關的一切活動”。

關鍵詞：孝 本義 引申義

近年來，人們從文化角度對孝文化研究的很多，從道德方面對孝道進行的研究也比比皆是，但從文字角度對“孝”進行的研究卻很少。

對于“孝”的本義，學術界主要有以下幾種看法：善事父母；祭祀鬼神、尊祖敬宗；生兒育女，傳宗接代等。這些研究，都對“孝”的本義進行了有益的探討，也給人們研究“孝”的起源提供了新的思路和新的視角，但上述研究尚存在一些理論依據的不足。而對于“孝”的引申義，則尚未見到相關研究。因此，如果能以各家的研究成果為基礎，對有關“孝”的材料進行再整理和分析，應該可以對“孝”的本義提出更科學的解釋。同時，以本義為起點，對“孝”的常用義項的引申脈絡進行梳理，更可以加深對中國孝文化的理解。

一、“孝”的本義

學術界對于“孝”的本義存在很大爭議，總體來說，可以分為三種：

第一，認為“孝”的本義是“善事父母”，古代字書大多支持這一觀點。東漢許慎《說文·老部》：“孝，善事父母者。從‘老’省，從‘子’，子承老也。”《爾雅》：“善父母為孝。”今人徐中舒《漢語大字典》：“金文‘孝’字上部象戴發傴僂的老人，下面是‘子’攙扶著老人。”

第二，認為“孝”的本義是“祭祀鬼神，尊祖敬宗”。查昌國《西周“孝”義初探》：孝的對象——先祖考妣是死去的人。[1]（P22～27）舒大剛《中華孝道文化》：“‘孝’字上部象尸，下部象行禮之孝子。”[3]（P209）焦國成、趙艷霞《“孝”的歷史命運及其原始意蘊》：“追祀事鬼、繼志述事是‘孝’的本義。”[6]

第三，認為“孝”的本義是生兒育女、傳宗接代，如宋金蘭《“孝”的文化內涵及其嬗變》[4]。

上述三種觀點都提出了各自的依據，但都不完善。所謂詞的本義，就是詞的本來意義，也就是從記錄詞的漢字的字形結構上所反映出來的、并且在古代的書面語言材料中得到證明的意義。因此，要確定“孝”的本義，一方面應考察“孝”的字形，另一方面要考察“孝”在文獻中的用法。

“孝”最早的字形見于金文，這個字形的下半部分，學界是沒有分歧的，都認為是“子”，但對于上半部分字形的理解，學界有不同的看法。上述第一種觀點和第二種觀點的分歧就在于“孝”的上半部分 “耂”究竟指代在世的父母還是已經去世的先祖考妣。如果“耂”指代在世的父母，那么，分析“孝”的整個字形，其意義應當是“善事父母”；但如果上面的“耂”指代已經去世的先祖考妣，則第二種觀點更為可信。

對于這個問題，可以通過查考文獻來解決。

對西周到清代所見關于“孝”的語句進行分析，可以發現“善事父母”這一義項最早用例見于戰國，因此，雖然《爾雅》和《說文》這兩部字典都解釋“孝”為“善事父母”，但是這一界定是西漢人對“孝”的看法[6]，“孝”的本義不可能是“善事父母”。

西周、春秋時期，“孝”的對象都是已經去世的父母，查昌國《西周“孝”義試探》[1]（P22～27）中充分論證了西周時孝的對象全為死去的先祖考妣。那么，對于先祖考妣如何“孝”呢？

《書·康誥》：“享明乃服命。”江聲集注音疏：“享，祭祀也。”《爾雅》：“享，孝也。”“享”的語義是“孝”，既然“享”的語義是“祭祀”，“孝”的語義也應該是“祭祀”，那么“孝”和通常理解的祭祀是怎樣的關系呢？

西周時祭祀的對象主要有天神、地祇、人鬼。《周禮·大司樂》：“以祀天神”“以祭地祇”“以祭山川”“以享先妣”“以享先祖”。簡言之就是對天用“祀”，對地用“祭”，對死去先祖考妣用“享”。“祀”“祭”“享”“孝”雖然都有“祭祀”之義，但只有祭祀的對象是先祖考妣時，才稱祭祀為“孝”，“孝”是專門針對先祖考妣的祭祀。

在后代文獻中我們很難找到“孝”為“生兒育女、傳宗接代”義的用例。孟子的“不孝有三，無后為大”整句話雖然指的是“生兒育女、傳宗接代”，但就“孝”這個字而言，“孝”指“孝順”，因此“孝”的本義不可能是“生兒育女、傳宗接代”。

綜上，可以得出結論：“孝”的本義是“專門針對先祖考妣的祭祀”。

二、“孝”的引申義及引申過程

通過對《儀禮》《說文解字》《三國志》《全唐文》等西周到清代的十余部著作中有關“孝”的語句進行分析，可以歸納出“孝”有以下引申義：①善事父母；②蓄養、保育；③一切美德之通稱；④孝順的人；⑤和喪事有關的一切活動，如“居喪、守孝、居喪”。

上述義項是如何引申出來的呢？

（一）祭祀先祖考妣——善事父母

從春秋時期開始，中國社會發生了巨大變化，這些變化都直接或者間接地影響了人們對“孝”的理解。

在經濟上，封建土地私有制的確立促進了生產力的發展。隨著生產力的提高，人們的自信心越來越強，從以往的凡事敬畏上帝，祭祀鬼神，到開始相信人自己的力量。當人們對鬼神開始懷疑時，祭祀鬼神就很困難了。

在政治上，宗法制的解體導致父權的加強，人們對父母更加敬畏。肖群忠在《孝與中國文化》中認為：“父權提高以后，相應地先祖的地位就要受到一定的排斥。”[2]（P26）

在文化上，戰國時期的思想家開始對生命的問題有了更深層次的思考，子女的生命來自父母，父母的生命來自先祖，固然要對死去的父母進行祭祀，也需要對在世的父母進行贍養。

從家庭結構來看，《孟子·梁惠王章句上》：“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣！”這段話說明當時的經濟是個體自然經濟，家庭成員主要包括父母子女，父母會漸漸老去，贍養年老父母的責任自然落在了子女的身上。這種家庭結構要求子女善事年老父母。因此和祭祀考妣相比，贍養年老的健在父母更為重要。

綜合上述因素，“孝”的對象就由“先祖考妣”轉移到了“在世父母”；對先祖考妣的“孝”是祭祀；相應地，對在世父母的“孝”就是“善事父母”，“孝”就引申出了“善事父母”之義。如《孟子·梁惠王下》：“申之以孝悌之義。”朱熹集注：善事父母為孝。《荀子·王制》：“能以事親謂之孝。”《墨子》：“夫仁人事上竭忠，事親得孝。”“善事父母”這個義項經過儒家的發揚，成為“孝”的核心義項，并進一步將孝的對象擴大到長輩。不僅戰國時“孝”有“善事父母”之義，以后歷代的“孝”都有“善事父母”之義。《搜神記》：“李信，陳留信義人也。為人道孝，善事父母。”《敦煌變文》：“不孝父母，恒乖色養之恩；不敬君王，違背人臣之禮。”

（二）善事父母——畜養，保育

“善事父母”最基本的要求是贍養父母，因此，戰國時，“孝”由“善事父母”引申出了更加具體的“畜養保育”義。《禮記·祭統》：“孝者，畜也。”《曾子·制言上》：“老者，孝焉。”阮元注：“孝，畜也，老者畜養之。”“畜”的意思就是“養”。但從三國魏開始，就不見“孝”是“畜養保育”的用例了。

（三）善事父母——一切善德之通稱

“善事父母”這一行為是善德的一種。戰國時，“孝”由“善事父母”引申出名詞“一切道德的總稱”。《大戴禮記·曾子大孝》：“曾子曰：居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”這里的“孝”成為一種抽象的、具有普遍意義的準則，是一切道德的總和。《經義述聞·通說上·孝》王引之按：“爾雅：善父母為孝。推而言之，則為善德之通稱。”但這一義項僅在戰國到秦漢時期使用，漢以后就未見其用例了。

（四）善事父母——有孝德的人，孝順的人

“善事父母”的行為主體是子女，因此，“孝”又由“善事父母”引申出了名詞“孝順的人”。“孝順的人”這一義項產生于戰國。《詩經·大雅·卷阿》：“有馮有翼，有孝有德，以引以翼。”這里的“孝”意思是“孝順的人”。“察孝舉”“舉孝廉”中的“孝”的意思就是“孝順的人”。《王安石集》：“司馬晉時有許孜者，東陽人也，德行高，察孝廉不起，老于家，其子曰生，亦有至性焉。”自宋代以后，在元明清的文獻中沒有發現“孝”的意思是“有孝德的人，孝順的人”。

（五）善事父母——和喪事有關的一切活動

《禮記·祭統》：“生則養，沒則喪，喪畢則祭。”所以“孝”既要養育在世的父母，又要為剛過世的父母居喪，因此“孝”就由“善事父母”引申出了“和喪事有關的一切活動”，這一義項始于魏晉南北朝，并一直沿用到當代。

居喪，也稱守孝，是在人死時或剛死不久舉行的與死者喪禮相關的活動，用以表達對死者的哀悼之情，其行為主體是兒女親屬。《東周列國志》：“亞孝聞之，怒曰：大嫂死，為叔不來守孝，已不成人，又飲酒吹蕭，整成咁快活！”《金瓶梅》：“吳月娘等不免伴夫靈守孝。”這里的“孝”都是“守孝”，是喪者家庭都該遵守的禮俗。

參加這一活動的人也被稱為“孝”，如：劉義慶《世說新語·文學》：“今日與謝孝劇談一出來。”因為當時謝玄正居喪，因此稱謝玄為“謝孝”，這里的“孝”就是“居喪的人”。

平時的一些物品只要是用在喪事活動中就要帶上“孝”字，“孝”又引申出了“和喪事有關的一切活動”，如“孝堂”“孝帳”。《型世言》：“貴梅自守著孝堂，哭哭啼啼，哪里來管他。”《金瓶梅》：“崔本專管付孝帳。”

綜上所述，“孝”的義項由本義“祭祀”一步步引申如下：

“孝”的本義是“祭祀”，是宗子供奉先祖或考妣的行為，其行為主體是宗子，行為對象是先祖考妣。當這種行為的主體和對象都發生改變，主體由宗子擴大為所有的子女，行為對象由先祖考妣轉為在世的父母時，這種行為就成為所有子女對在世父母的供奉，“孝”就由“祭祀”引申出“善事父母”義，“善事父母”成為“孝”的核心義項。

“善事父母”這一行為中心是善待，對象是父母，而有效地完成這一行為的主體是子女；因此，當這一行為的中心義素由“行為”變成“人”的時候，表示行為的動詞就變成了表示行為者的名詞，“孝”就由“善事父母”引申出“孝順的人”之義。

“善事父母”是一種家庭美德，當“善事父母”中的限定義素減少，只保留了一個義素“善”時，就造成了詞義的擴大，由“善事父母”引申出“一切善德的通稱”。

“善事父母”最基本的要求是在物質上對父母進行贍養，因此，“善事父母”又引申出“畜養保育”義。

“善事父母”的主要內涵是關于子女怎樣對待健在的父母。當父母去世后，這一行為就延續為子女如何對待過世的父母，“善事父母”又轉移為“和喪事有關的一切活動”的義項。

總的來說，“孝”在詞義演變過程中既有詞義擴大、詞義縮小，也有詞義轉移。

三、結語

通過對“孝”的釋義，發現“孝”的本義是對先祖考妣的祭祀，引申義分別是：①善事父母；②蓄養，保育；③一切美德之通稱；④孝順的人；⑤和喪事有關的一切活動。“孝”在政治、經濟、文化、家庭結構等方面因素的影響下，由“祭祀”引申出“善事父母”這一義項，并經過儒家的發揚，成為“孝”的主要義項，使用時間最久，從戰國到當代一直在使用。以此為基礎，通過義素的增減，引申出“蓄養，保育”“一切美德之通稱”“孝順的人”“和喪事有關的一切活動”等義項。

（本文為江蘇省教育廳2013年度高校哲學社會科學基金資助項目“基于語義分析的古漢語連詞研究”[項目編號：2013SJB740001]的階段性成果。）

參考文獻：

[1]查昌國.西周“孝”義試探[J].中國史研究，1993，（2）.

[2]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[3]萬本根，陳德述.中華孝道文化[M].成都：巴蜀書社，2001.

[4]宋金蘭.“孝”的文化內涵及其嬗變——“孝”字的文化闡釋

[J].青海社會科學，1994，（3）.

[5]矯海霞.孝道研究綜述[J].學術月刊，2002，（2）.

[6]焦國成，趙艷霞.“孝”的歷史命運及其原始意蘊[J].齊魯學

刊，2012，（1）.

（薛蓓 江蘇常熟 常熟理工學院人文學院 215500）