【摘要】科學和哲學是人類理論思維的兩種主要方式。科學是對具體的物質運動規律的探究,哲學是建立在對科學及其研究成果的反思和批判基礎之上的,思辨性是哲學思維的關鍵。體育哲學是哲學里面的個分支,它是根據哲學角度來分析體育,分析體育理論和實踐的合理性。
【關鍵詞】體育 哲學 科學 反思
1 哲學和科學的聯系
科學是把世界分成不同的領域進行研究,研究對象是具體的、特殊的物質運動??茖W出發點和歸宿都是經驗,它的最終結果是確定的、具體的命題和概念,并在可控條件下可以重復接受試驗,試驗不能是有歧義的、籠統的規范。但相對無限的世界存在來說,科學只能提出和解決現實對象的有限問題。
哲學則運用概念的邏輯去把握世界、描述世界和解釋世界,為人類認識和改造世界提供某些原則,是人類對現實經驗世界的超越。哲學是建立在對科學研究本身以及其研究成果進行反思和批判的基礎之上的,哲學反思和批判的目的是為了探尋解決問題的根本規律,以達到對本體問題的洞察。哲學的反思只有超越經驗,才能探究包含在經驗中的最普遍的規律和范疇。
2 體育哲學研究的主體
體育哲學研究重點:
體育哲學當你研究的時候要弄明白的是“為什么”而并非是“是什么”或者說“怎么樣”。體育哲學的使命似乎是在尋找隱藏在變幻不定的體育現象背后的那個確定的體育本質,在這種思想的指引下體育哲學在探尋體育本質的路上漸行漸遠。姑且不論體育現象背后有沒有那樣一個恒定的本質,單單就體育哲學的使命是否是探尋體育本質就值得思慮。只有在體育實踐 中產生對體育哲學迫切的需求時,體育哲學才能獲得短暫的生機。
本質到底是什么?柏拉圖說過,本質都是被認為隱藏在現象背后的,只有通過思維擺脫紛繁復雜的現象的糾纏,才能透過現象看到事物的本質,如此一來,如何透視現象和如何“看”就會決定事物本質的顯現方式和內容。正如黑格爾所堅持的那樣,隨著人類歷史的發展和認識能力的增強,任何事物的本質終究會顯現在人們面前。所以,本質不是取決于事物本身,而是取決于認識主體認識事物的方式和深度,由此看來,本質不過是認識主體對事物的一種建構。
這樣一來 ,體育哲學和體育科學的任務就必然有所區別,體育哲學從屬于哲學,追問事物的本體,體育學依附于科學,探究事物的本質。體育本質是基于人們對體育的需求而產生的,體育科學因此歸根到底關心的是體育“何為”的問題。體育科學試圖提供給我們應該怎樣編制知識體系、怎樣將體育理念實施的答案,具有明顯的實踐指向,體育科學關心體“怎樣做”才能有對體育實踐的引領。體育之為體育,并不在于人們如何去認識體育,而在于體育自身,體育使體育成為體育,而不是有認識者認定這是體育,那不是體育,這正是體育的本體。體育哲學的任務就是把體育的本體呈現出來。
3 體育哲學對體育的反思
維特根斯坦在《邏輯哲學論》中指出,語言是人對世界的符號把握,是對世界的理解和認識。它與存在的事物之間具有一一對應的關系,所以凡是存在的事物都能用語言來表述。世界與語言之間存在著高度的一致性,對語言的操作實際上就是對世界的把握。這樣一來,人所理解的概念和范疇間的因果關系就可以看作世界存在之間的因果關系,既然存在著這樣的線性因果關系,那么觀念的世界就變成了世界本身,世界的存在就可以用語言和符號所替代,所以邏輯實證主義認為概念是對世界的抽象,是世界的一般,被稱為邏輯。
哲學由是成為一種應然價值的表現,這個應然價值是客觀的,不基于存在的變化而變化,它就是客觀存在在那里,不是依靠認識主體自身的邏輯能力建構出來的。體育哲學曾經被認為是無用的,其實“無用”恰恰是體育哲學本真的特點,但是體育哲學不能像體育科學那樣提供一個解決體育實踐問題的方案,而體育科學則更能滿足人們的現實需求。與體育科學相比體育哲學只是空談,但是體育哲學的意義正在于這種空談之中,如果缺乏對體育實踐的深切反思,體育科學必然會失去其應然的方向。我們不能要求體育哲學做它所不能做的事,比如提供方案或技術等。
4 結論
究竟何為體育哲學,依然是個問題。對體育哲學只能給一個描述性的定義,沒法給出一個確切無疑的定義,哲學它永遠是糾結與“為什么”中,它始終有它存在的討論價值?;趯φ軐W的認識,體育哲學的內涵可以分為狹義的和廣義的兩種。
狹義上的體育哲學是最本真意義上的體育哲學。既然體育哲學從屬于哲學,而近代以后的哲學即形而上學,那么體育哲學說到底就是體育的形而上學。形而上學的任務是追問體育之為體育的根本依據,即體育的本體,也就是說,只有本體論的體育哲學才可以稱為體育哲學,只有在這一意義上的體育哲學才最能體現哲學的思辨性。
廣義的體育哲學是從哲學角度反思和批判體育科學的思考方式,所謂從哲學的角度來反思和批判體育問題,并不是為體育理論和體育實踐提供一般的指導原則和方法論,而是試圖從哲學的角度來幫助人們更好地理解體育,從而使我們不斷地獲得知識、理解和重建關于體育的本質、意義和能力,喚醒人們去追求體育的智慧。
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