談民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

【摘要】著名美籍華裔建筑大師貝律銘曾說：“設(shè)計(jì)不是憑空捏造，而是對(duì)過去的回憶！”作為一名設(shè)計(jì)專業(yè)教師，我深刻的感到民間美術(shù)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要性。但是，現(xiàn)在省內(nèi)各美術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)很少有學(xué)校開設(shè)民間美術(shù)的有關(guān)課程，既無教材又無實(shí)踐操作，更沒有人對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真地挖掘、收集和整理。大量?jī)?yōu)秀的美術(shù)作品和優(yōu)秀造型元素被棄置一旁。因此，如何將民族、民間美術(shù)資源運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂中，將之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而碰撞出新的火花，產(chǎn)生新的果實(shí)，既是滿足傳承的需要，也是鋪墊創(chuàng)新的基石。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；應(yīng)用

所謂“設(shè)計(jì)”，就是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。在現(xiàn)代生活中，生產(chǎn)力和人們的生活方式的改變直接決定著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展包含著復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)和審美心理，它既依賴于大工業(yè)生產(chǎn)，反映著大工業(yè)生產(chǎn)，又與大工業(yè)生產(chǎn)制約人性的一面相抗?fàn)帲浞肿C明了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類的心理與視覺感知能力展現(xiàn)的重要作用。而民間美術(shù)基于一個(gè)完全不同的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和文化背景，它所呈現(xiàn)的造型形態(tài)是人民群眾創(chuàng)造的一種文化，它在藝術(shù)形式上千變?nèi)f化、風(fēng)格多彩紛呈，思維方式獨(dú)特、審美意識(shí)純真；在形態(tài)上，它外形質(zhì)樸、構(gòu)圖簡(jiǎn)練、線條粗狂、色彩艷麗。它包含物質(zhì)文化與精神文明，既是民族文化的凝聚和精華，也是我國(guó)現(xiàn)代一切藝術(shù)設(shè)計(jì)之源。

在2014年10月15日召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平主席提到：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”習(xí)主席的講話充分肯定了來源于人民大眾之中的獨(dú)具中國(guó)人文思想和文化內(nèi)涵的民間美術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用。然而，在當(dāng)下文化藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是設(shè)計(jì)領(lǐng)域卻存在著一股風(fēng)潮：過分的強(qiáng)調(diào)西方設(shè)計(jì)文化，強(qiáng)調(diào)西方當(dāng)代主義設(shè)計(jì)思潮，認(rèn)為設(shè)計(jì)的未來在西方，盲目的朝拜和機(jī)械式的照搬，致使出現(xiàn)了許多只重其表、不重實(shí)用性；只關(guān)心是否與西方接軌，卻忽視地域文化的體現(xiàn)；只一味強(qiáng)調(diào)吸引眼球，卻忽視設(shè)計(jì)成本的一系列作品；個(gè)別藝術(shù)家捧著民間美術(shù)的金飯碗，卻眼饞西方藝術(shù)。民間美術(shù)作為泱泱中華數(shù)千年來的藝術(shù)寶庫(kù)將何去何從？

一、以基本造型元素為支撐，促進(jìn)民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整合

利用民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在造型上的共通性，從基本型、色、材料、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和工藝等元素上尋找關(guān)聯(lián)點(diǎn)，以設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)造型、方法、思維目標(biāo)為構(gòu)架，開展以民間美術(shù)資源為傳承、演變和開發(fā)而進(jìn)行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系的工作，是在設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)行之有效的基礎(chǔ)方法。

（一）以“形”為支點(diǎn)

造型藝術(shù)的“形”主要包括“形體”和“形態(tài)”，是實(shí)物在特定空間中的長(zhǎng)、寬、高比例及其動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。這個(gè)“形”是從自然中模仿提煉而來，是對(duì)自然形體、形態(tài)的重新加工，是在一定程度上滿足人們物質(zhì)、精神要求的一種不懈追求。

民間美術(shù)的“形”在造型上有抽象、隨意、概括、程式等鮮明特征，或是追求完美的體現(xiàn)，或是對(duì)生活、生產(chǎn)的實(shí)用性地追逐，充滿了象征和意味。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“形”是以人體工程力學(xué)為基礎(chǔ)，以滿足人類的目的生活、生產(chǎn)發(fā)展為目標(biāo)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“形”在造型上是講究程序地，理性地，無論是有機(jī)形態(tài)還是幾何形態(tài)，亦或是兩者間的相互糅合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“形”始終是由材料工藝和工程技術(shù)的發(fā)展所決定的。在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生所掌握的造型能力是依靠對(duì)“形”反復(fù)觀察和行之有效的大量臨摹來獲取的，但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于“形”的要求不僅限于默寫所獲得的能力，還應(yīng)該是具有獨(dú)創(chuàng)性的、可識(shí)別的，因而僅重視基本造型能力而弱化對(duì)“形”的提煉的設(shè)計(jì)教學(xué)，并不能起到學(xué)生從學(xué)校到社會(huì)的“無縫銜接”作用。民間美術(shù)的“形”是文化積淀的產(chǎn)物，是經(jīng)過千錘百煉的，具有群眾性的，有著豐富而又鮮明風(fēng)格的“形”。在學(xué)校設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過對(duì)民間美術(shù)的“形”的研究，設(shè)計(jì)的“形”的基礎(chǔ)教學(xué)將汲取到更多樣的、更深厚和廣闊地靈感和啟迪，從而使學(xué)生在校內(nèi)完成從基本造型能力到高級(jí)造型能力的過渡。

1、“形”的平面化

在民間美術(shù)中，有很大一部分是以平面造型方法表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)特征的，是中國(guó)民間美術(shù)獨(dú)特的一種造型手法。其中以剪紙和皮影最具有代表性，它以二維空間中的輪廓造型作為特色，強(qiáng)調(diào)平面化處理，取消或減弱空間層次，用淳樸、自然的形式美感，夸張、變形的表現(xiàn)手法和高度凝練的表現(xiàn)風(fēng)格，突出和強(qiáng)調(diào)影像美，減少重疊并秩序化的安排，打破自然的比例方法和固有觀念，從而呈現(xiàn)出另類的美感。在這類民間美術(shù)造型表現(xiàn)形式中，“形”的平面、并置手法被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型中，能夠產(chǎn)生很多意想不到的效果。

2、“形”的多維空間化

中國(guó)人普遍擁有質(zhì)樸、純真的情感表達(dá)和審美需求，在造型上更加崇尚完美、和諧，很少看到有殘缺狀的造型作品，往往把人物的軀干、四肢都完整表達(dá)出來，甚至在正側(cè)面的臉上也要布滿兩只眼睛，乍一看與真實(shí)相差甚遠(yuǎn)，甚至荒誕離奇，而且也不符合透視規(guī)律、解剖學(xué)。然而，它卻體現(xiàn)了質(zhì)樸和天真的時(shí)空觀念，達(dá)到了和諧、統(tǒng)一的美學(xué)境界。諸如此類，民間美術(shù)為了表達(dá)敘述性的完滿，常把不同次序、不同角度觀察到的幾組物象的特征做出綜合表現(xiàn)，又把不同時(shí)空的物象與事件結(jié)合在同一畫面中，表現(xiàn)出物象的多角度、多層次和多瞬間等利用改變時(shí)間和空間的綜合造型的表現(xiàn)手法，增加作品的豐富性和層次感。

這種迫求于物象的完整性，不以固定視點(diǎn)進(jìn)行描述，而是調(diào)動(dòng)所有感性與理性認(rèn)識(shí)來綜合表現(xiàn)物象，用他們獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力將長(zhǎng)期觀察事物所獲得的感悟充分表現(xiàn)在作品的形象中。而這些細(xì)致入微的觀察力、隨心所欲的時(shí)空變換能力、獨(dú)特的想象力和充分的創(chuàng)造力，對(duì)于從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人來說，是尤其值得的借鑒的。

3、“形”的抽象化

在民間美術(shù)作品中，更注重內(nèi)心情感的表達(dá)。創(chuàng)作者們大都拋棄對(duì)塑造物象的直接復(fù)制，而是依據(jù)個(gè)人對(duì)物象的個(gè)性化創(chuàng)意的表達(dá)自己的目的，對(duì)物象本身進(jìn)行重置、重組或修飾。創(chuàng)作者們往往因勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜，以抽象化的手法概括民間美術(shù)造型、抽取物象內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)化、概括其顯露在外部的形象，展現(xiàn)出物象天然、樸質(zhì)的本質(zhì)風(fēng)貌。這也是民間美術(shù)表現(xiàn)物象特征的重要手段之一，是創(chuàng)作者根據(jù)個(gè)人的審美情感表達(dá)，在生活原型中提煉出有寓意的、適于創(chuàng)作的形式，對(duì)形象的特點(diǎn)進(jìn)行歸納、抽取和重組。如：在民間蠟染工藝中，創(chuàng)作者將生物界中的蝴蝶、花卉、雞鴨、魚、蝦等自然形象進(jìn)行了抽象處理，歸納為幾何線條組成的形式，在似與不似之間卻又形神具顯。整體造型工整簡(jiǎn)潔，達(dá)到了概括而精煉的藝術(shù)效果，其結(jié)構(gòu)、形態(tài)、也都呈幾何狀。而民間美術(shù)中的具有象征意味的幾何紋樣，并非是對(duì)自然界幾何結(jié)構(gòu)、形狀的直接摹仿，而是通過對(duì)自然物象的分析、歸納后，對(duì)復(fù)雜物象進(jìn)行典型化、秩序化的變化和提煉、刪繁就簡(jiǎn)，從而提高了視覺沖擊力、識(shí)別力。即現(xiàn)代設(shè)計(jì)所研究的“強(qiáng)化主體”，弱化次要部分的虛實(shí)表達(dá)方法相契合。

（二）以色彩為支點(diǎn)

與“形”相似，民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)也充滿抽象、隨意、概括、程式和象征等特征表現(xiàn)，其“寫意”的程度甚至超過了對(duì)“形”的表達(dá)。民間美術(shù)的用色依據(jù)質(zhì)樸的精神需求，充滿了創(chuàng)作者對(duì)生活的自信、自由和熱愛等感受。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩學(xué)則是在物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等科學(xué)基礎(chǔ)上建立的存在、感知和應(yīng)用體系，是根據(jù)設(shè)計(jì)的目的與需求而進(jìn)行的科學(xué)、理性的計(jì)算。

在現(xiàn)代的大學(xué)設(shè)計(jì)色彩基礎(chǔ)教學(xué)中，首先要求掌握色彩的基本原理和用色規(guī)律、技巧，然后再進(jìn)一步了解色彩與設(shè)計(jì)物象各種屬性之間的關(guān)系，包括色彩與規(guī)劃、環(huán)境、設(shè)施、產(chǎn)品等各單元之間的連系。這種看上去以臻完善的色彩基礎(chǔ)模式事實(shí)上存在一個(gè)弊端——教育方式的過于規(guī)范和程式束縛了色彩觀念的突破。而民間美術(shù)色彩的寫意模式足以調(diào)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩基礎(chǔ)教學(xué)偏冷的狀態(tài)，激發(fā)對(duì)色彩的熱情和想象，培養(yǎng)色彩的個(gè)性魅力，使設(shè)計(jì)色彩基礎(chǔ)教學(xué)在具備基本的從色彩能力后再向色彩創(chuàng)造的方向發(fā)展。如：開封的朱仙鎮(zhèn)木板年畫，在傳統(tǒng)色彩運(yùn)用上，以天然植物中攫取的綠色、黑色、黃色等植物性顏色，表達(dá)作品時(shí)能夠經(jīng)久耐用且易于采摘。顏料在畫展上呈現(xiàn)出半透明的色層疊加關(guān)系。色與色之間既是相互區(qū)別的，又是互相補(bǔ)充的。以“紅、綠、黃”顏色為主題色彩，也是與當(dāng)?shù)孛袼住⒚耖g對(duì)某種色彩的崇拜分不開的。

民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用不是能夠一躇而就的，中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)與西方設(shè)計(jì)理念的融合也不是一帆風(fēng)順的。完全背離傳統(tǒng)而對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行純粹的模仿顯然是不可取的，這也將使我們喪失設(shè)計(jì)發(fā)展的個(gè)性；但一味的沉迷在傳統(tǒng)的襁褓中，在我們的設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單的挪用，不注入新鮮血液，將會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。由此可見，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們面對(duì)民間美術(shù)，繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在一定基礎(chǔ)上的。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子，首先就應(yīng)在國(guó)人文化的源頭找到答案，在相互包容中尋找共同點(diǎn)，“洋為中用，古為今用”才是我輩設(shè)計(jì)工作者最希望看到的。