道教法器中的“尺、板、如意、扇”考略

【摘要】道教法器既有特殊的器物，又有世俗器物因功能和使用者身份而演變為法器的事例。劍、鏡、錢幣、樂器、尺、朝板、如意、扇等物品雖然都是世俗常用物品，但又有不同。劍是兵器，又是禮儀器物，還具有號令作用，在道教法器中具有重要地位。鏡則不僅是科儀法器還是修煉法器。錢幣因具有王朝龍氣的附著，在法器中也較為特殊。樂器作為法器具有號令的作用，也具有溝通的作用。尺、板、如意、扇四種器物則是因使用器物的行為和道教科儀體系的關系以及仙人造型佩飾則逐步演變為法器。

【關鍵詞】道教 法器 尺 板 如意 扇

道教法器中多有世俗之物，因作為禮器、貴重之物或特殊人物持用物品而成為神圣物品，進而具有一定的宗教意義。劍、鏡、錢幣、樂器等皆為如此，尺、朝板、如意、扇等物也是如此。

朝板又稱笏、圭簡、朝簡、奏板、玉板、玉笏、手板等。原是古代君臣在朝廷相見時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片，尺寸也略有不同。道教造像中道尊和協侍真人多有持玉圭或朝板的形象。泰山祭器中有一件“明代象牙鏤雕八仙慶壽笏板”。笏板由一整根象牙雕刻而成，表面光潔如玉，長54.5厘米，寬8.9厘米，重0.339公斤，雙面雕刻圖案，笏板正面的頂端為鶴發童顏的壽星盤腿端坐在祥云之上，周圍雕刻的是八仙等仙人以及鶴鹿松竹等形象。道士原本也根據品級不同使用不同材質的朝板，現在道士則多根據自身條件選用，各種材質均有使用，一般多用木質。舉行道場時，高功登壇，雙手兩手相合捧笏于胸前，仍尊古意以示法師向帝尊奏告，如對天庭。《道書援神契》：“古之公侯皆執圭。周禮有桓圭、信圭、躬圭。禮記：士執魚須文竹木簡之類也。”其長約五十厘米，寬五厘米，厚約五毫米，稍彎，上端略窄，木質多用漆涂飾。后世道教朝簡上多有符圖文字，如“太上符命，驅使罡風”等。

凈板是奉三清的敕旨，是用來發施號令的法器。凈板又名鎮壇木、震壇木、奉旨等。造型小，為略呈長方體之木塊，底面平坦，分為三層，最上的一層最小而微隆起，方便手持。質地較硬，多以漆涂成紅色。正面多刻有“萬神咸聽”四字，兩端分別刻有乾坤、坎離四卦。凈板與過去法官所用的驚堂木或講評書人使用的醒木相似。在奉行儀式過程中奉旨始終放置在桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。

尺作為壇場法器，主要有木尺和鐵尺兩種。木尺多為長形木片，形狀和舊式的尺相同，長約卅厘米，寬約二厘米，厚約一厘米，金色或紅色，兩面均有刻度，并雕有葫蘆等吉祥圖案。鐵尺不帶刻度和圖案。道教護法神之一的趙公明元帥的造像，有的手中就握有一把鐵尺。另有天蓬尺，形為四棱，各面分別刻有日月、二十八星宿等星象圖案及天蓬元帥圣號，以示天蓬神的辟邪力量。法尺具有辟邪除魔的力量。主要功能是去除不詳及逐鬼。天蓬尺則是發揮天蓬神的辟邪力量的法器。古人認為，度量衡講究“規矩”及“合法”，且具有驅魔的力量。尺、斗、升、秤皆在一些道教法事中用作法器。道教還強調度量衡用具有除魔的力量，不僅有天蓬尺這種專用的法器，道士也以魯班尺、文公尺、丁蘭尺等作為計算兇禍福。

文公尺長一尺四寸六分（44.3公分），分八格，每格一寸八分（1.825公分），系丈量陽宅門窗、神桉、佛具寬度及神位吉兇的工具。其由左至右，各字意涵如下：本（事物本體或本位）、害（災害、罹患）、劫（遭搶奪、脅迫、多劫數）、官（官運、加官進祿）、義（正義、道德、勸善）、離（六親分離）、病（災、病）、財（錢財、才能）。傳統風水學說認為：一般家宅前門合「財」字，后門合「本」字，表示前門納財（才），后門守財（才）；寺觀、學舍、公堂衙門之大門合「義」字，表聚義所在；而官宦人家之大門則合「官」字。倘一般家宅大門合「官」字，則官司不斷。丁蘭尺長一尺三寸三分（40.3公分），分十格，每格一寸三分，係丈量陰宅（墳塋）、祖先龕寬度及祖先神位吉兇的工具。其由左至右，各字意涵如下：丁（添丁納福）、害（災害、病害、傷害、遭小人）、旺（家勢氣運興旺）、苦（財損、病害、悲苦）、義（重義而財運亨通）、官（加官進爵）、死（病、亡、運勢不通）、興（家勢人丁興茂）、失（破財、失敗）、財（財源滾滾）。魯班尺又稱門光尺、八字尺、門尺、門公尺等，一種長一尺四寸四分，還有一種長一尺四寸一分，劃分為八格，依序為財、病、離、義、官、刼、害、本，其中四吉為財、義、官、本以紅字表示，四兇為病、離、刼、害，以黑字表示；用于測量神位、門、窗、等陽宅。有種說法是魯班尺即是文公尺，另一種觀點認為文公尺是魯班尺和丁蘭尺組合的產物。此外，還有尺寸數目不離九的九天玄女尺和子房尺、曲尺等。曲尺，也是矩的代名詞。先秦和漢代便盛行的伏羲女媧圖像上，伏羲和女媧分執規矩以象征掌控天圓地方，由此可見規矩在道教法器中的傳承。

法尺有時特指天篷尺。天篷尺亦稱玉尺、神尺、天蓬法尺。《道書援神契》有云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。”其尺長一尺二寸，以應一年十二月；闊八分，取象八節；厚四分，法則四時；上刻有星斗，以正璣衡之政；下刻有敕字，以受神事之任。《上清天蓬伏魔大法》曰：“造尺之法，用福地桃木或雷震棗木為之。擇甲子日造，準淮尺，長一尺二寸，厚八分，闊一寸二分。正面三臺、七星，罡星指下，書：元帥有令，賜尺度人，隨心所指，山岳摧傾，急急如律令。背上刊七星隱諱、三臺、北斗星，下書：元帥有令，賜尺度人，受持不怠，與尺同升，急急如律令。左側太乙力士，右側二十四神。雕造畢，寫天蓬咒，用水調朱填篆，以絳紗囊盛，早晚誦咒燒香，存召掌尺將吏。凡有無知下鬼，惱亂生人，持安面前，結五岳印，丁立，其邪鬼見皆滅形。凡人能思空洞，游神淡漠，受持不怠，德業自充，不須符水行遣，咒決祈禱也。但尺之指，指山山裂，指海海竭，久久護持，神功無不利矣。此尺驅瘟伏邪，天蓬門下，常有千兵萬將，備衛神尺也。”現存天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿，日月，紫微諱（中極紫微大帝的名諱），天蓬諱（天蓬元帥的名諱），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在東晉的神話小說《搜神記》中，提出過“南斗注生，北斗注死”的觀點）。天蓬尺為天蓬元帥掌管令，賜尺度人，守持不怠與決令行，其它亦有二十八宿、南斗圖形、祖師金鼎妙化真人敕令地司太歲殷元帥部領麾下收妖文字。揮動法尺，意思是恭請天蓬元帥到壇驅邪。天蓬元帥為北帝派信仰的重要神祗，北帝派是道教上清派支派。屬于經箓派道教。唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見重于唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，后有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。后為上清董大仙所得。天蓬尺通常用于設法壇、做科儀齋醮時陳列、使用。按照道教儀軌，法壇上通常陳列法劍（桃木劍）、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木等法器。在道教的正一派，在授箓時按《天壇玉格》，授予箓生法名、神職，并頒發職牒、符箓，同時發給法印、天蓬尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗、桃符劍等法器。明清以后的道教天蓬尺較多，若是元以前的天蓬尺已是希有之物了。

如意又被稱談柄、握君或執友，關于其最初的用途，文獻記載不一，其中最為廣泛的一種說法是源于古代兵器，另有一種說法是由古代的笏板與搔杖在生活中結合而演變。關于其外形，多依托北斗七星的形狀，一般是整體呈現為S形。如意的形制在魏晉南北朝時期，流行如屈曲手掌式的柄首。唐代如意的柄身扁平，頸部彎折，柄首造型為三瓣卷云式。五代以后演變出卷云形、靈芝形、心字形、團花形等如意。如意在明清時期發展至鼎盛，以珍貴材質和精巧工藝而著稱。這一時期最為流行以靈芝造型為主的如意，如意被賦予吉祥驅邪的涵義，承載了禳安祈福等愿望，還是權力和財富的象征。如意材質多樣，包括金、銀、銅、鐵、玉、石、（犀）角、（象）牙、竹、木、陶、瓷等。如玉石如意又可以分為翡翠、青玉、碧玉、白玉、墨玉、水晶、瑪瑙等。后世如意工藝繁復，裝飾手法也紛呈異彩，搭配的中國結有盤長結、喜結、壽結、銅錢結等。紋飾多雕有云龍、桃果、靈芝、蝙蝠紋，玉制如意上多嵌上碧璽、松石、寶石所雕成的花卉。蝙蝠寓意多福，桃寓長壽，是明清常見的吉祥圖案。吉祥如意造型諧音寓意的還有萬（萬年青）事（柿）如意、年年（鯰）如意、吉祥（大象）如意、平安（花瓶）如意、必（筆）定（錠）如意、四藝（琴棋書畫）如意、四合（四個云紋或方勝等）如意等。清宮收藏如意中有工藝獨特的木柄三鑲玉如意。木柄質地分紫檀、花梨、黃楊、黃檀及檀香木等十余種，有雕刻圖案，有鑲嵌金銀，也有素面無紋。如意的首、身、尾分別嵌飾玉雕，多采用歷代古玉。清代宮廷如意中還有染骨如意、鶴頂紅如意、雙首如意和五鑲如意等罕見品種。如意還在古代的建筑、繪畫、家具、服飾、把玩裝飾等物品中廣泛運用。

道教中所使用的如意一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如“心”字，有三點，首尾兩端作云形或芝形，中央一點圓形。象征“道化三清”之意，又喻一心尊三寶（即道寶、經寶、師寶）。《太清玉冊》稱：“如意，黃帝所制戰蚩尤之兵器也，后世改為骨朵，天真執之，以辟眾魔。”行儀時高功手持的法器，道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中亦手持之。

扇又稱便面，用以遮面的扇狀物。便面有其特定形制。形為半規形，似單扇門，又名“戶扇”，某些便面可以扇柄為軸搖動生風如門戶繞戶樞轉動。最早以細竹篾為材，材料多變，有布錦絲絹。便面的另一個別稱是“九華扇”。后來的團扇、折扇也雅稱為便面。

江西省靖安縣李洲坳春秋晚期古墓，2007至2008年考古發掘中，出土了一件便面（竹扇）。便面（竹扇）呈菜刀形，柄長37厘米、扇面寬25厘米，用精細的竹篾編成，保存完好。湖北江陵馬山一號楚墓出土便面，扇全形是菜刀形，扇面略近梯形，扇緣長弧形，外側長24.3、內側長30.4、寬14.7、16.8厘米。經篾紅色，緯篾黑色，用三經一緯的細篾編織而成。每根篾寬0.1厘米。扇面由兩部分組成：外側單層，只有一面編織黑色矩形和十字形花紋；內側兩層，正背皆有三段不相鏈接的相同的長方形矩形花紋。扇柄通長40.8、寬2.5、厚0.6厘米，由兩塊黑色寬竹片和兩片紅色窄竹片拼疊而成，平面微弧。”丁家閘晉墓壁畫中有一名女性舞伎，雙手各舞動一扇“便面”回旋而舞，彩裙飛動。她手中的道具，形制與江陵戰國楚墓出土的便面完全相同。它的舞容和曹植《九華扇賦》的描寫也一致。

四川出土的伏羲女蝸漢畫像石中，有的伏羲形象便是一手托日，一手執便面。魏晉時期墓室壁畫中，男子有吃飯時也手持便面的形象。魏晉南北朝時期的老君造像也有手持便面的造型，唐代及其以后的老君像則多手持芭蕉扇。便面在宋時已不多見，逐漸被折扇所取代。元代以后流行的八仙造像中，漢鐘離為手持芭蕉扇形象。

扇在道教法器中多稱為法扇。因為道教早期重視燒煉金丹，法扇作為催風扇火的器具具有相應的寓意，具有鎮煞驅邪功效。道教造像中多有道尊手持羽扇的造像。道書中還有署名赤眉道人撰《法扇全書》，存有“法扇秘制術”、“勅法扇真訣”、“法扇心法”等。后世根據法扇的功能一般分為驅邪化病法扇和和合桃花扇兩種。

《道書援神契》，《道藏》，第32冊145頁。

《道法會元》卷一五七，《道藏》，第29冊830頁。

上清天蓬伏魔法是以天蓬元帥為主法的法術，體系龐大。據云：“昔上清紫微宮北極尊都天大元帥天蓬真君降傳秘密之法，務拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之訣，以付修真之士。”參見《道法會元》卷一五七，《道藏》，第29冊830頁。

《天皇至道太清玉冊》，《道藏》，第36冊414頁。

參閱牛龍菲：《五彩繽紛舞連旋——嘉峪關魏晉墓室樂舞圖像巡禮》，《新疆藝術》1989年第3期。

《道書援神契》，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年版，第32冊144頁。

作者簡介：耿紀朋，副教授，河北邯鄲人，四川美術學院美術學系畢業，曾任中國非物質文化遺產研究院秘書長、四川音樂學院綿陽藝術學院教學科研處處長。研究方向宗教美術史、藝術教育與管理、藝術經濟學等。

鄭小紅，講師，重慶北碚人，四川美術學院研究生畢業，美術史論專業，現任教于四川文化藝術學院。