海絲之路 刺桐發端

這是“光明之城”，這是馬可·波羅筆下紅花簇擁的刺桐港，這是隨著大唐盛世而興起、隨著中國財富中心南移而臻于鼎盛的東方第一大港——福建泉州。要了解中國的海上絲綢之路，泉州無疑是一扇大門。

也許，今天你站在九日山祈風摩崖石刻前，已無法想象當年萬商云集、萬國來朝的壯觀景象。但是，不但泉州海外交通史博物館中的古船、瓷器和碑刻會為你展示歷史的見證，熱情好客又對自己城市文化充滿自豪的泉州人也會為你述說。當然，如果你對歷史文化懷有特別的情思，愿意在舊日紅墻尋常巷陌中尋尋覓覓，也不難辨認歷史依稀可考的蛛絲馬跡。這時，那些唐磚宋瓦殘垣斷壁會告訴你，這里確乎是曾與埃及亞歷山大港齊名的“東方第一大港”；那些生動鮮活的民俗風情更會告訴你，這里不愧“滿街都是圣人”。

海上絲綢之路起點

《馬可波羅游記》中有這樣一段描寫：“宏偉秀麗的‘刺桐’是世界上最大的港口之一，大批商人云集，貨物堆積如山，繁榮的景象難以想象。”他所記述的“刺桐”也就是的泉州。五代十國時期，節度使劉從效擴建唐朝開元年間修建的泉州城，并且在城里城外大量種植引自東南亞的刺桐樹，因此泉州別稱“刺桐城”。在古代的西方海圖與航海典籍之中，一直以“刺桐”稱呼泉州。

泉州地處福建省東南部，擁有長達421公里的海岸線，是一個天然的良港。這里水深域寬，適合各種大船停靠。歷史上，從泉州港口開出的貨船，裝載著絲綢和瓷器等物品前往印度洋沿岸，然后進入波斯灣地區，形成了一條聯接亞、非、歐、美的海上大動脈。

頻繁的貿易讓泉州見證了不同民族文化的交流融合。中原漢人往泉州的遷移，促進了先進生產工具和造船技術的傳播，也使泉州與海外的海上交通成為可能。唐代中葉，海上絲綢之路成為了絲綢外銷的主要途徑。宋元全盛時期，泉州港更是一躍成為世界上最大的港口之一。不同膚色、不同服飾的外國商人和中國商賈，云集在泉州街頭，碼頭上進口的香料、珠寶，出口的絲綢、瓷器，堆積如山，各國的商船以及前來進貢朝廷的諸侯國使者，都集中在這個盛大的海港。北宋末年，官府在泉州設置來遠驛，專門接待來華外國使節。一些外國商人，聚居在泉州城南一帶，形成了“蕃人巷”。

元代，泉州是中國最重要的港口。當時與泉州有海上貿易往來的國家和地區達100多個，中國和東南亞、南亞、西亞、非洲和歐洲各國的交往相當頻繁。往來的商船為東南亞各國帶去了養蠶取絲的技術、精美的宋瓷和青花瓷，也為中國帶來了東南亞的染料、埃及的歷表、印度的香料，還有藥材、犀角、珠寶、鉆石和許多珍禽異獸。商船來來往往，每次能裝載二三百噸貨物，揚帆出海，十分壯觀。因為擁擠和超載，當時有些運載貨物的商船剛出港口就沉沒了，今天泉州港口附近還有百余只沉船，沉船上有大量宋元明清時期的瓷器。

同其他港口城市一樣，泉州至今還保存著海岸文化交流重鎮的歷史與遺跡，其中包括因港口形成的橋梁建筑，比如中國第一座跨海石橋——洛陽橋。這座橋梁是世界上第一個成功將生物學和工程學綜合運用的工程，它首創了筏形橋基，并且采用種植牡蠣的方法加固橋基。泉州還有中國古代最長的跨海石橋安平橋，全長2250米，直接從碼頭插入海岸，供人和貨物進出。透過這些橋梁，人們看到了港口昔日的繁榮。古泉州的其他建筑，也體現著中外文化藝術的相互滲透。比如泉州的清凈寺，圓形的穹頂、尖拱形的大門，具有十分濃郁的阿拉伯宗教建筑風格，細部結構卻又有中國古代建筑的特點。各國商客不同的宗教信仰和生活習俗給泉州留下了豐富的遺跡，聯合國教科文組織把泉州確定為“世界多元文化展示中心”和“世界宗教博物館”。

這些宗教遺跡，是泉州發達的海上貿易促成的文化遺存，也與從事航運的人們特有的海神崇拜有關。人們從泉州港口出海時，常在泉州西郊九日山麓的廷福寺舉行祈風儀典，祈禱中外商船都能平安地抵達或歸來。人們同時還拜祭女性海神媽祖。由于泉州港口的地位和影響，泉州迅速成為媽祖信仰的傳播中心，并在華人世界具有廣泛的影響。祈風和拜祭儀式中，人們會在巖石上刻上祈禱的記錄，長時間以來形成了寶貴的祈風遺跡。這些石刻是泉州海外交通的重要史跡，記載了泉州港同東南亞、印度洋、波斯灣、紅海和東非等地區的海上貿易史及民間友好交往史，是現存中國古代海外交通史不可多得的重要物證，堪稱海上絲綢之路的豐碑。

航標塔 歸去來兮的方向

在泉州，開元寺的東西兩座佛塔以氣勢雄壯、雕刻精美而聞名，但是從功用上來說，萬壽塔和六勝塔更引人注目，因為他們都曾是“萬國檣桅”的導航塔。

明代何喬遠在《閩書》中記載了一個凄婉的故事：“昔有姑嫂為商人婦，商販海，久不至。”姑嫂在寶蓋山上望穿秋水若干年，也沒有看到親人回還，就蹈海而亡。人們為了紀念她們建成一塔，并稱為姑嫂塔，也就是萬壽塔。

約4層樓高的萬壽塔從南宋紹興年間，就站立在泉州灣的制高點寶蓋山上，一站就是800多年，至今仍巍然屹立。當年，世界70多個國家來泉州開展航海貿易，桅檣云集，人聲鼎沸，無論出發或者靠岸，萬壽塔都是最顯赫的標志。

位于蚶江鎮石湖村的六勝塔，形貌十分完整，走到跟前，在仿木結構的花崗巖塔身上，一層層由低到高、由大變小的浮雕金剛、力士像環繞一周，裝束和神態各異，引人入勝，但是浮雕受風雨剝蝕的痕跡嚴重，特別是面朝大海的一面，人物的表情和服飾已經模糊不清。

六勝塔比萬壽塔還要高出10多米，是泉州港外港的航標。六勝塔下的蚶江、石湖，當年曾有18個渡口，停泊各國商船。

航標塔是導引，真正承載裝卸任務的是遍布泉州內外港的大小碼頭。但是，隨著泥沙的淤積和港口的衰落，如今的文興碼頭和美山碼頭，只能作為文物保護起來。碼頭使用的材料大都是花崗巖石，大小的石塊疊加、連接，一直延伸到晉江江水中，碼頭周邊，蘆蒿滿地，芳草萋萋。當年這里則是熙熙攘攘，人們在此或揮淚辭別妻小，登船遠航，或攜帶資財歸來，與家人團聚。

從文山碼頭往北是一條沿江的石板路老街文興街，街道兩旁都是典型的閩南紅磚大厝，鮮艷奪目。據說，就在這條街上，馬可·波羅曾經歇足居住。

穿梭大洋的精神支柱

在木船時代，人們面對汪洋大海上的狂風暴雨、巨浪滔天，隨時都有生命危險，這就需要有精神寄托，對泉州人來說，這種精神寄托就是海神崇拜。

泉州天后宮管理人員許曉暉介紹，泉州的海神眾多，海神崇拜的形成和泉州海洋經濟的發展步調一致，集中在宋元時代。當時，泉州人的海洋活動可以得到多個神靈的護佑，如通遠王、媽祖、真武大帝、青山王、吳真人、王爺等。其中最有名的是通遠王、媽祖和真武大帝。

通遠王是他們的第一代海神，九日山下昭惠廟主祀的就是通遠王，而且通遠王崇拜就是從這里蔓延開來的。這位須發皆白的慈祥老人是唐末進士，為逃避戰亂棄官隱居于泉州樂山，成為山神。宋嘉祐年間，泉州大旱，時任郡守、書法家蔡襄率眾向通遠王祈雨，得顯應。在蔡襄奏請下，朝廷封樂山王為善利王，并修建通遠王廟，即九日山下的昭惠廟，這位山神便有了海神的力量，通遠王信仰也開始流傳到泉州各地。

“但是，泉州的通遠王崇拜到了元朝的時候被另外一尊海神所代替，這就是媽祖。”許曉暉說。媽祖本名林默娘，出生于莆田湄州島，因為熟悉天象，宅心仁厚，救世濟人，澤被一方，逝后被沿海人民尊為海神，立廟祭祀。南宋時朝廷加封至“圣妃”之尊，地位和通遠王相當。到了元朝，媽祖信仰迅速傳播到泉州，并在統治者的推動下逐步取代了通遠王的信仰。后來，媽祖崇拜就隨著泉州人被帶向世界各地，如今在海外華人的聚居區內，大多能找到供奉媽祖的廟宇。

泉州城外還有座真武廟，道教所崇祀的天宮二十八宿中的北方神——真武大帝，既是水神、海神，也兼冥王（死神），他足踩龜蛇，身著帥服。據真武廟管理人員介紹，比起通海王和媽祖，真武大帝的信仰更具全國規模，但是真武大帝的崇拜和武當山，和朱元璋起義有著密切聯系，這一海神的供奉顯然受到明朝政治的極大影響。

在真武廟的山門頂上，有一塊兩尺見方的“吞海”字碑，矗立在巨大的花崗巖上。據說古時，山門下的街巷被海水淹沒，唯有這塊石頭裸露在外，當地人就把這塊石頭命名為“吞海”，寓意出海平安，要讓船吞海，而不讓海吞船。因此，漁民出海前，都喜歡到這塊石頭前拜一拜，保佑出海平安。海神崇拜的虔誠，在此延伸到了一塊石頭的身上。

民間“小外交”

乘著孤帆，踏著風浪，他們一路披荊斬棘，乘風破浪。沒有大件的行李，也沒有華麗的衣裳，有的只是對故土的眷戀，有的只是對未來生活的向往。就這樣，千千萬萬的泉州人，感召著媽祖的庇佑，背井離鄉，肩負著養家糊口的重任，義無反顧，遠下南洋。

泉州華僑出國的歷史悠久。據長期關注閩南文化傳播的華僑大學公共管理學院副院長劉以榕副教授介紹，泉州人自哪個朝代開始移民海外現無法考證，但是隨著“海上絲綢之路”的開辟，越來越多的泉州人走向海外，這其中有幾個關鍵因素推動著這一趨勢的發展。

首先，泉州位于季風氣候地帶，古時候的人們就懂得利用風向（東南季風和西北季風）、駕馭木船，出海捕撈，這為泉州人走向海外創造了有利的自然條件。

其次，泉州位于東南沿海地區，具備海洋文明的典型特征。宋元時期，泉州成為“海上絲綢之路”的起航點和東方大海港，泉州人出洋興販貿遷蔚然成風。此外，歷史上，泉州沿海一帶地狹民稠，田不足耕。人民的生活條件艱苦，在圍墾海灘，向大海要糧的同時，開始沿著海路外出謀生。而東南亞地區自然條件良好，泉州人將先進的耕作技術帶到當地，生活才日漸富足。這是泉州人走向海外的一大動力。

最后，不得不提的是泉州人擁有的愛拼敢贏、勤勞勇敢的精神，扎根海外，獲得了極大的成功，這也鼓勵著越來越多的泉州人走出去發展。

這一批南洋的新移民，早過鄭和下西洋、勝過馬可波羅之行，揭開了中國最早的民間“小外交”。他們很快地融入當地社會，在各行各業發揮著自己的光與熱，推動了所在國經濟、政治、文化以及社會的發展。

海納百川的文化格局

在泉州海外交通史博物館，有一塊約半米高的元代墓碑石，墓碑石主要是基督教四翼天使的形象，但石頭的外緣卻是伊斯蘭的尖拱樣式，中間穩坐的天使大耳垂肩，滿目慈祥，更像是佛陀的樣子，卻張著象征光明正義的兩對翅膀，天使的雙手捧著基督教的十字架，打坐的云彩卻像是中國的吉祥紋樣。

在泉州海外交通史博物館，最震撼人心的是2008年在主館側翼落成的“阿拉伯——波斯人在泉州”陳列館，循著伊斯蘭風格的長廊，首先看到的是大旅行家伊本·白圖泰的巨幅浮雕，走進大門，鑲在左手墻壁上的是穆罕默德的名言：“求知去吧，哪怕遠在中國。”

據博物館工作人員介紹，伊斯蘭教在唐代傳入中國，泉州穆罕默德弟子的靈山“圣墓”，聞名世界，至今每年仍有大量阿拉伯人來朝拜祭奠。宋元時期，官方鼓勵海外貿易，阿拉伯人、波斯人大量來到中國，泉州歷史上曾經存在過六七座清真寺，足見阿拉伯人口的眾多。阿拉伯人、波斯人在泉州做生意、做官、辦學校、生兒育女，最后長眠于此。有一個叫佛蓮的穆斯林商人，極為富有，直接管理的船舶就有80多艘，相當于一個世界性的海洋運輸集團，在其死后，僅珍珠就有130石。而在政治參與方面，很多穆斯林擔任要職，在元朝滅宋的過程中，阿拉伯人蒲壽庚建立了赫赫功勛，后來被委任為福建、廣東招撫使，兼管一切海舶事務。他們都葬在泉州，以自己的生命踐行了穆罕默德的話。

在海外交通史博物館，有一方從草庵原樣復制的摩尼光佛石雕。摩尼佛散發披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，安詳自如。這是世界僅存的摩尼教石像。摩尼教又名明教，公元3世紀波斯人摩尼以拜火教為信仰基礎，吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想所創始，唐代傳入泉州，稱為明教，崇拜光明，提倡清凈，反對黑暗和壓迫。明教在元末成為朱元璋奪取政權的精神武器，但是政權穩固后即遭禁絕。在距泉州市區南門外19公里的晉江余店蘇內村，有一座萬山峰，我國僅存的完整的摩尼教遺址就坐落在這座山上，因用草構屋，故名草庵。

泉州包容的不僅是伊斯蘭教。據相關資料統計，在海上絲綢之路的鼎盛時期，泉州佛寺多達400多座，即以小小的郊區法石村為例，就有佛、道、媽祖、龍王、王爺等14座寺廟，蔚為壯觀。

在泉州涂門街幾平方公里的范圍內，坐落著泉州最大佛教建筑開元寺、中國最古老的伊斯蘭建筑清凈寺、福建省最大的武廟關帝廟和最大的文廟孔廟，或毗鄰而居，或間隔數百步。站在這里，不由讓人想起，當年這些教徒如何友好相處、和諧融洽。

泉州這種宗教的包容和多元共生，不僅是中國文化史上光輝燦爛的一頁，也為全世界的人們所贊嘆。早在1322年，意大利天主教堂的安德肋·佩魯亞斯主教就在泉州寫信對意大利的主教說：“在這個帝國境內，多種宗教都聽任人民信仰……”這種景象對于正遭受著宗教戰爭的歐洲人不啻是一個巨大的奇跡。近700年后，2002年，聯合國將世界第一個多元文化展示中心選在了中國泉州，即現在的泉州博物館。

事實上，泉州的歷史文化，不僅保存在博物館、圖書館和宮殿寺廟中，更“存活”在泉州人的日常生活中。在泉州民間，有不少仍然酷愛傳統的書法、繪畫、詩詞、圍棋、武術、工藝，甚至還有“吟詩社”之類的民間組織。在吟詩社里，社員們用正宗的中原音韻吟唱古典詩詞，余音繞梁、韻味十足。更有不少市民，會在自己窮街陋巷門前，集合三五好友，品南音、唱梨園、聽高甲，樂此不疲，興致盎然。如果運氣好一點，能趕上他們正月十五的“踩街”，或在威遠樓、開元寺看花燈，便會在一時間“變換了時空”，以為自己竟是《清明上河圖》里的人物。