叩問西泠

關于西湖的詩，最熟莫過于蘇子那詩，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?關于西湖之文，最美莫過于張宗子那文，“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挈一舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪……?！泵孔x于此，常憶上世紀80年代，姨母身披小羊絨大衣，站立西湖之畔，其時亦是滿眼的西湖雪。姨母離世之前，嘗請洛陽印翁老鐵為我治名章、藏書章各一。于是，就想起在西湖的孤山也有一片印社。

可惜，我幼年雖隨父去過西湖，一日游杭城，卻未曾到過孤山南麓的西泠印社。后亦效他人鐵筆煮石學治印，始知西泠地位巍然，懊喪之余又多了一份崇敬之心，恍如五岳之尊。隨著年齒漸長，所閱稍豐，于“西泠”之認識又有一層別解，不敢呵佛罵祖，只算是于靈山叩問吧。

園林之冠

首當一書的是，西泠印社并非如飛來峰自飛處飛來，而是自有根基。印社并非一普通印學社團，社址范圍內的柏堂、竹閣、四照閣原本就是園林佳地。園林大師陳從周曾言，西泠印社“當為湖上園林之冠。造園家于選址一端列為首要，立意第一。坐四照閣全園之勝，西湖之景盡入眼底，令入人懷矣。至此益證建社時主持者學養之深”。園靜生幽，更生曲折，曲折通幽處與方寸間的繆篆隨行布勢不謀而合，此間微妙仿佛只有四照閣一幅舊聯說得清，“面面有情，環水抱山山抱水；心心相因，因人傳地地傳人?！比说叵嗟靡嬲茫螞r又有俞曲園老人手書的“柏堂”匾額，學養一脈悠然，放眼望去，半城湖山成全了一生的襟抱。

臺灣旅人舒國治在寫瑞典斯德哥爾摩時也順便寫了一筆西泠，“若向東，在優雅登島東端的Thielska私人美術館，登樓，自小窗去望，恰好是一天然的構圖，框中的斯城一角，包含著大小幾塊零星島嶼，遠遠近近，令人覺得像是自西泠印社望去的西湖，卻又比西湖更顯清美寂堯?！笨吹竭@當，不由讓我心內一驚。隨后，舒國治又宕起一筆，“京都的園林亦很美，杭州的山水小景也是，然皆是悠悠地涵盈著人間韻味，要不就有一縷道情……”，讓我一片神馳?！段縻鲇∩缰靖濉芬嗾f，“社占西湖之勝，印人集社于此，江山文字，交相為助。湖自有志，范圍既大，篇帙亦宏。印社有幸有此勝，因特標舉其名，以為之冠”。

印學話西泠

早在西泠結社之前，就有丁敬、蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等“西泠八家”聞名湖上，開創西泠印派。印學源流要早于結社，宛如一脈活水有所淵源，有所滋養。至光緒三十年，丁仁、王禔、吳隱、葉銘四人發起結社。后又10年，吳昌碩才入主一直懸置的社長之位。“光緒甲辰夏，仁和葉銘，泉唐丁仁，山陰吳潮避暑于孤山，小住人倚樓，研究印學，適仁和王壽祺館泉校，山陰吳隱由滬歸，昕夕過從，謀仿解社創立印社。同時，安吉吳昌碩雅慕西泠，信宿湖上，遂推昌老為社長?！庇谑呛酰_創“濤聲聽東漸，印學話西泠”羨煞旁人的局面。那時的印社，“不僅僅以刻印自囿，而是對整體意義上的‘金石’之學具有全面介入的意向與實踐?！笨山觑L氣一轉，誠以刻印為專務。印人治印責無旁貸，然如此專門以后，問題就出現了。

有微博博友言及，上世紀90年代初施蟄存先生曾向其囑刻“北山所藏”印，朱白不拘。該友卻向施先生提議轉請吳中名印家篆刻，可誰知施先生以“習氣太重，未合吾意”而回絕。西泠之弊正是習氣太重，印學之道最忌墨守陳規，不通消息，無有生氣。丁敬身有論印絕句慨言突破，“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊睿卧貪h家文?！鄙缭谖骱娜绱藙俚馗鼞摬痪欣K墨才好，且看張岱筆下的西泠狂生如何不拘，“西泠橋，一名西陵，或曰即蘇小小結同心處也?！糈w王孫孟堅子固，常客武林，值菖蒲節，周工謹同好事者邀子固游西湖，酒酣，子固脫帽以酒晞發，箕踞歌《離騷》，傍若無人。薄暮入西泠橋，掠孤山，艤舟茂樹間，指林麓最幽處，瞪目叫曰：‘此真洪谷子、董北苑得意筆也！’鄰舟數十，皆驚駭絕嘆，以為真謫仙人，得山水之趣味者，東坡之后，復見此人。”其實結社早期，諸子心胸何曾拘束？單看張景星的《西泠印社記》的景物就能品味得出，“循徑得一大池，俞曲園舊題曰文泉。泉水澄清，冬夏不涸。泉之西為剔蘚亭，東為題襟館。由此而上有四照閣故址，今年春鳩工重建，與孤山巔連，遠吞山色，平挹湖光，幽闃遼夐，氣象萬千，蓋至此而西湖形勝一覽無余矣。”所謂立社之初，即定宗旨則是“保存金石，研究印學”，眼光有如湖山最盛處，一舉突破僅以鐵刀剜石的技術匠作。

不向西泠問苦津

既然是存金石，治印學，關乎金石璽印的學問可就疏忽不得，不唯如此，若具備學者心眼，篆法自然高明。比如陳衡?。◣熢?，近代義寧陳氏一門的學問不啻震旦東國，師曾雖亦師缶廬，學養偏生得厚，能夠有所突破，跳出缶門藩籬?？上率垒^早，治印尚未成自家面貌，不過他有一首詩倒是值得玩味，“下窺兩漢上周秦，不向西泠問苦津。趙整吳奇參活法，瓣香分爇亦艱辛?！薄安幌蛭縻鰡柨嘟颉闭f得甚為自信，當然，并非是學者就能蒙上一件神秘的外衣，像羅福頤，雖亦系出名門，也有《古璽彚編》、《古璽文編》著作問世，然手頭功夫并不高明，常一筆之劃卻用 “中上下”三刀，是修是削，不是刻。在我看來，心胸手上都有滋養的要算是“遙領西泠主”的馬衡先生了。世界諸般事物，最忌習氣二字。禪學要破除習氣是明智之舉，林谷芳說，“要時時點醒，要觸目皆道，日常用心其實最難，習氣總在最無形中起用，故禪家也總在生活中隨處抖落?！苯鼇砦縻錾缛耍倫圩钥桃环健拔縻鲋腥恕保恢亲约簶税襁€是投名狀?？傊橇暁獾牟唤浺馇忠u，馬叔平遙在北京，跳脫出來，也得通透醇厚。

甭管是西泠還是東泠，求得源水活法才是心法，昔年結社四子各有面貌，后來印社中人也異彩紛呈，比如童大年、經亨頤、陸維釗這樣的人物。他們并非專意奏刀，隨手化來即是佳構，特別是經、陸兩位先生前后致力于書學的教育，功德無量。要說關于西泠還有一聯，做得比前揭的楹聯氣魄大，“大好湖山歸管領，無邊風月任平章”。氣魄也罷，心胸也罷，既羨湖山，就該知道湖山無常主。西泠也并非能恒盟印壇，不過非凡的歷史淵藪，金薤琳瑯的印石文獻，別處難以企卻不是虛夸，更兼之有同在杭城的中國美術學院的學術支持，以及上海博物館的富藏。可如何接續昔年之學，卻是一個嶄新的課題，真不是隨手刻刻“西泠中人”印就能了事的。陳振濂先生在一篇《“金石學”研究的當代意義與我們的作用》對“保存金石”做了當下的解讀，“新時期的金石學，也可以有新的時代含義。對青銅大器的收藏、鑒定，對甲骨文的收藏、墨拓，對古璽印、古石刻、古鏡銘、古瓦當、古陶文的收集和鑒定、研究，應該都是‘金石’的范圍?！比绱艘粊?，于印于金石，既做了學術的界定，又有了藝術的發揮。篆刻書道，最不易的則是既要有文膽，又要有藝心。沙孟海先生一本薄薄的《印學史》確是不可多得的藝學兩通之著。見識高邁的人，往往獨具只眼，能看清學問與藝途兩者乃互為表里。姚茫父曾題陳師曾畫中詩說，“槐堂好古耽金石，治篆攻堅今最名?？v筆為花更奇絕，如將史籀化淵明。”印人治印為學，最為難得是學術自信力，有了這股自信力自然能不落前人窠臼。夏承燾曾為吳子建先生賦詩，“鐵線縱橫筆著花，貞珉篆籀走龍蛇。壯夫不屑嗤揚子，可信雕蟲有大家?！逼渲腥木淠朔从脫P雄“雕蟲小技，壯夫不為也”的典故，讀之，不覺自信的內力鼓鼓生風。中國書史上更為自信的米芾，對揚雄的儒家論調就不是翻案了，而是恣肆的戲弄，“何必識難字，辛苦笑揚雄。自古寫字人，用字或不通。要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”

可是，何謂“意足我自足”呢？我想，還是要回歸西泠或是印石本身吧，再來讀《西泠印社記》，篇末即書“集社者何？人因印集也。名之者何？社以地名也。積十余年之心力，合十余子之財力，慘淡經營，茍完茍美。愫心朝夕相與，各出所藏吉金樂石，摩挲而考證之，覺墨花香篆云影波光，俛仰之間故歡何極！然則是社也。豈獨草木土石水泉之適，山原林麓之觀歟？將使繼西泠諸哲之志，引其緒而存真也，則西泠千古，印社亦千古”。這是將刻印或金石回歸到最初的本心，求其原味，方能千古。亦如禪家之修行，“不在為學日益，而在為道日損。不心外求法，讓葛藤脫落，本心自然映現，眼前就是一片不為慣性思慮所縛的天地。正如鏡照萬物，胡來胡現，漢來漢現，你只須直心而為，便滿目青山?！?/p>

噫嘻，別者無他，如斯而已。