通過《漁父》教學提高學生道德修養

【摘要】《語文課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的。”高中教材中的文言文，多為文質兼美的典范文章。本文通過《漁父》教學談談如何提高學生的道德修養。

【關鍵詞】《漁父》教學；學生；道德修養

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

社會的發展，人類的進步，無不是在前人成果的基礎上取得的。我國勞動人民在與自然搏斗的實踐中，創造了光輝燦爛的古代文

化，選入中學課本的文言文都是閃耀著古人文明與智慧的精美篇章。我們在教讀文言文時，除對古漢語知識、語文能力的輸導之

外，還要抓住契機，滲透德育教育。教師應發掘文言文其中的道德價值，對中學文言文教學涉及的優秀人物，作為語文教師應帶領學生進行相應的研究，善于發現他們的個性和精神風貌。語文教師在文言文教學中隨時進行德育滲透，培養學生高尚的道德情操和愛國主義精神。

比如教學高中必修五“直面人生”這一板塊中的文言文《漁父》這一課時，我設計了兩個主要的學習目標：一是基礎知識目標，二是情感目標。通過對屈原和漁父的對話分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。通過梳理課文知識點，翻譯句子，讓學生真正理解了文意。在理解文章內容的基礎上設計了三個問題：1.本文塑造了屈原怎樣一個形象？顯示了屈原怎樣的人格？2.本文在塑造屈原的同時，還塑造了一位形象，他是誰？是怎樣一個形象？為何要塑造這一形象？3.屈原和漁父在表達各自的人生哲學時運用了怎樣的方法？有什么好處？

為了讓學生真正走進屈原的內心世界，感受他那偉大的愛國胸懷，激發學生的愛國熱情，今天，我們通過學習《漁父》一文，走進屈原的內心世界，去探求他的人生價值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”“皓皓之白”……然后以學習小組為學習單位，鼓勵學生熱烈討論，各抒己見，重在人人參與，使學生們那種“不放棄、不拋棄”的精神充溢其中。

通過對屈原的精神探究，學生一致認為：屈原，作為一個愛國主義詩人，他的一生注定要為楚國操勞。寧為玉碎，不為瓦全。他有一顆堅定和勇敢的心，為了堅持理想寧死也不茍活。隱忍茍活、與時推移不是他的人生。他潔身自好，夢想楚國通過改革再次強盛，他憂國憂民，一心只為楚國，怎奈現實于他過于殘酷，命運于他過于不公。他愿把自己的一切都寄托給楚國，這里的一山一水，一草一木都是他生命的唯一。他生是楚國身，死是楚國魂。這就是屈原的價值所在。屈原具有高潔的人生品格和遠大的政治思想，不愿隨波逐流，妥協世俗。他把人格和理想看得比生命更重要。“寧赴湘流，葬于魚腹之中”也不愿“蒙世俗之塵埃”，以死來體現生命的尊嚴。時勢造就了英雄，時勢造就了屈原；英雄亦能造就時勢，屈原成就了那個時代。他身上流著楚國貴族的血液，他不能向司馬遷一樣“隱忍茍活”；他身上背負復興楚國的重任，他不能向漁父一樣“與時推移”；他心里裝著憂國憂民的理想，他不能像張儀一樣掛六國相印。他注定就屬于那個時代，他沒有選擇，他唯一的選擇是對國家和百姓的愛。生亦死也，死亦生也。生死何物，為黎民無所懼。富貴守逸，為百姓皆可棄。假如時光倒流，屈原選擇依舊。每個人都有追求自己理想的權力，屈原因自己的選擇而偉大。歷史無法假如，屈原無法復制。同樣，另一歷史偉人司馬遷為了成就大業，實現人生價值，在痛苦中選擇了隱忍茍活，發憤著書，昭示了生命意義。屈原和司馬遷一個選擇生，一個選擇死，一個以生踐志，一個以死明志，對后世產生了深遠的影響。

屈原對漁父的勸誡不以為然，因為他堅持的是生命內容的本質統一。他表示“寧赴常流而葬乎魚腹中”，也不茍活于世而放棄理想信念，所以他選擇了投江自沉，以殉道報國。這種價值取向，與漁父那種潔身自好、保存自我的人生觀，形成了鮮明的對照。漁父的價值觀在中國古代知識分子中具有不曾消歇的魅力，時至今日仍然具有相當深刻而廣泛的影響。

屈子之志卻是一種不可復制的精神魅力。屈子之志既是一種政治抱負、治國宏圖，更是一種理想主義激情，一種特立獨行的精神。

屈原生為貴族，有才智、有抱負，在位期間，勤奮工作，整章立制，推行變法，對內主張增強國力，對外主張聯齊抗秦。對國家可謂是赤膽忠心。這樣的人本應有所作為，利國利民，卻因能力超群，被小人嫉妒，為小人所害，放逐江潭。最后，因潔身自好，不愿向權貴低頭折腰，不愿與世俗同流合污，而奮力一躍，成為人生的千古絕唱。

那么，漁父呢？漁父的思想是大眾化的，即明哲保身，庸碌處事。而屈原則是英雄式的，理想主義的；他想要力挽狂瀾，救國救民，如果做不到，也要保持自己的節操，永不隨波逐流。“旨遠辭高，同風雅并舉；行廉志潔，與日月爭光。”——董必武評漁父的話是正確的！屈原是個成功的大文豪，但不是個成功的政治家！他的品格固然可貴，但作為政治家，他過于孤傲和清高，造成了個人的悲劇！他的死，于當時的楚國，當時的人民，意義不大；于后人，于中國文化，則獲得了超常的意義！漁父，可能是司馬遷為完善屈原的形象，而塑造的一個人物。他們的對話，形成了鮮明的對比。漁父的話，也有一定的道理，是道家思想的反映。屈原是人人稱頌但卻學不來的，因為更多的人是漁父——屈原是在廟堂上想人生，而漁父們卻是要先混飽肚子才能想人生（如果能想起來的話）。所以，二者的基點和境界是無法等同的，是永遠談不攏的。當然，這并不影響世世代代的漁父們去尊敬屈原。人是社會性動物，因此必定要隨社會而動，但每個人又是宇宙空間中獨特的唯一個體，所以人要有個性。處世為人，大的原則上要清醒、理性，小事枝節上最好糊涂、隨意。拳頭縮回來只要是為了瞄準時機出拳時更有力，就不是怯懦而是明智。無論如屈原以死明志，還是如范蠡激流勇退，都是志士之舉，都令人感佩。

通過探究形象，深挖內涵，聯系現實，讓學生從多角度去接受良好的思想品德教育，使文言文教學德育滲透無形中得以實現。在高中文言文教學過程中進行德育滲透，做到既解文又寓道，使文道有機統一，水乳交融，積以時日，學生的思想就能產生由量變到質變的飛躍，既受到高尚思想情操的熏陶，又提高了語文素養。

（編輯：龍賢東）