“三言”寓教于樂的藝術(shù)手法探究

摘要：“寓教于樂”是“三言”實(shí)踐教化的主要藝術(shù)途徑。其教化色彩的大眾性、通俗性、教育性都值得我們借鑒。本文結(jié)合作者馮夢(mèng)龍的情教觀和文學(xué)觀，重點(diǎn)分析了“三言”的趣味性及其藝術(shù)審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：三言 教化 藝術(shù)手法 審美

引言

“三言”中的道德說教是其思想內(nèi)容的重要方面，也是我們探討“三言”思想價(jià)值、審美價(jià)值及藝術(shù)品性的有利切入點(diǎn)。作者馮夢(mèng)龍深悉自己的教化對(duì)象是社會(huì)下層的廣大民眾，為此選擇了具有通俗特性的話本作為教化的載體，力求以最通俗易懂的形式“開啟人心，相勸于善[1]，以通俗性達(dá)到感人“捷且深”[1]的效果。他憑借嫻熟的藝術(shù)技巧把小說的通俗化與小說的社會(huì)教育作用聯(lián)系起來，同時(shí)成功地將王守仁提出的“寓教于樂”道德教育原則移植到通俗小說的領(lǐng)域，作品的趣味性成為“三言”勸俗和教化的重要媒介和橋梁。

首先，“三言”在內(nèi)容上力求表達(dá)大多數(shù)市民所感興趣的東西，“諸如對(duì)人情世俗的玩味，對(duì)風(fēng)流艷遇的企望，對(duì)達(dá)官貴人的仰慕，對(duì)實(shí)用主義的崇拜……”[2]反映群體情趣。其次，為了更好地為教化主題服務(wù)，在選材、關(guān)目設(shè)計(jì)上更是精心構(gòu)思，力求曲折新奇，妙趣橫生、引人入勝，從普通的日常生活中提煉出奇異動(dòng)人的情節(jié)，從而更加深刻地揭示生活的真實(shí)，總結(jié)生活的規(guī)律，讓人潛移默化地受到教育。

一、無巧不成書——巧合手法的運(yùn)用

巴爾扎克說：“偶然是世界上最偉大的小說家，如想文思不竭，只要研究偶然?！保ā度碎g喜劇》前言）“三言”中不少故事便運(yùn)用了這種巧合手法，簡(jiǎn)化故事的漫長(zhǎng)進(jìn)程，加強(qiáng)矛盾沖突的緊張性，使小說情節(jié)的發(fā)展騰挪頓挫、巧妙多變、一波三折。

《十五貫戲言成巧禍》（《醒世恒言》卷三十三）故事因巧生冤，因巧洗冤。完全是巧合在推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。又如《老門生三世報(bào)恩》（《警世通言》卷十八）中少年得志的主考官蒯遇時(shí)處處有意避開老年考生鮮于同，卻陰差陽錯(cuò)、鬼使神差，次次仍是恰好點(diǎn)到他，從而形成了新奇有趣的喜劇故事。《一文錢小隙造奇冤》（《醒世恒言》卷三十四）中由于楊氏與孫大娘發(fā)生口角，一氣之下想縊死在孫大娘門前卻吊錯(cuò)了門口，從而引發(fā)了移尸、錯(cuò)認(rèn)尸等案中案、錯(cuò)中錯(cuò)。這些巧合使故事的發(fā)展波瀾起伏、意外迭起，增強(qiáng)了故事的趣味性。

有的故事還以一些小道具為構(gòu)成巧合的媒介，貫穿始終、勾連故事、連接人物關(guān)系、牽動(dòng)人物感情，使人獲得或驚或喜的快感。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的“珍珠衫”輾轉(zhuǎn)易主，最終又物歸原主，勾連出故事人物的恩怨情仇、悲歡離合。使得情節(jié)曲折變化、出人意外，而又在情理之中。此類的意象性信物還有：碾玉觀音、羅衫、破氈笠、戒指兒等，使故事情節(jié)恰如草蛇灰線、前后照應(yīng)、首尾相連、結(jié)構(gòu)緊湊。

二、懸念迭起、引人入勝

話本往往預(yù)先告知讀者故事的結(jié)局或人物的命運(yùn)，從而設(shè)置一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)間的懸念”，刺激和激活讀者對(duì)情節(jié)的種種想象，使讀者以更為迫切的心情去閱讀下文，求證自己的種種猜測(cè)?！叭浴睌⑹龉适聲r(shí)便充分地利用這種設(shè)置懸念的手法，使故事充滿了懸疑之趣。如在《鬧陰司司馬貌斷獄》（《喻世明言》卷三十一）中：“畢竟哪個(gè)理長(zhǎng)，哪個(gè)理短？請(qǐng)看下回便見”的欲擒故縱；《三孝廉讓產(chǎn)立高名》（《醒世恒言》卷二）中“許武疊兩個(gè)指頭，說將出來，言無數(shù)句，使聽者毛骨悚然”的懸念設(shè)置，制造了扣人心弦的閱讀效果。更為典型的便是在情節(jié)發(fā)展到緊要關(guān)頭，人物面臨重大危險(xiǎn)時(shí)，作者作預(yù)測(cè)后事的驚人之語，公開為故事人物著急，十足吊起了讀者的胃口。讀者的懸念伴隨著故事的始終，而且在謎中，相應(yīng)設(shè)置了一個(gè)接一個(gè)的懸念，情節(jié)愈發(fā)撲朔迷離。讓人們閱讀時(shí)驚心動(dòng)魄、懸念重生，讀一個(gè)故事便好比參與了一個(gè)邏輯推理斷案的過程，深深陷于故事制造的種種懸疑中，享受著驚心動(dòng)魄、牽腸掛肚、苦思冥想的種種審美體驗(yàn)，從而達(dá)到了精神上的愉悅，獲得了奇特的趣味。

三、哀而不傷、莊中有諧

“三言”中悲劇喜劇情節(jié)的相互穿插，也是其“奇趣”之一。宋元話本中不乏愛情悲劇，但“三言”作品中更多的則是大團(tuán)圓之作。作者考慮到市民的欣賞心理及話本娛樂的特性，在創(chuàng)作中有意在喜劇的氣氛中敘述故事，因而很多作品中出現(xiàn)了“先苦后甜”、“苦盡甘來”等悲喜交加的模式。

如“三言”中《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》寫弟代姊出嫁“沖喜”，妹代兄“拜堂”，“姑嫂”卻原來是假鳳虛凰，乃至后來糾紛百出，故事以計(jì)中計(jì)、錯(cuò)中錯(cuò)、趣中趣相互交叉，最終又以戲劇性的“亂點(diǎn)鴛鴦譜”作結(jié)，皆大歡喜?！队裉么郝潆y逢夫》（《警世通言》卷二十四）中如王景隆金銀散盡，淪落在“孤老院討飯吃”時(shí)，卻與玉堂春合作，騙得鴇兒團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，讓人又發(fā)笑又為其揪心；《崔待詔生死冤家》（《警世通言》卷八）中秀秀逼崔寧趁火災(zāi)與自己一起逃走的場(chǎng)面也富于戲劇性，一個(gè)巧妙地不動(dòng)聲色地步步緊逼，一個(gè)不自覺地陷入“圈套”而進(jìn)退兩難，令人忍俊不禁。又如《吳衙內(nèi)臨舟赴約》（《醒世恒言》卷二十八）中衙內(nèi)藏身小姐床下和小姐裝病卻食量大如牛的喜劇性矛盾；《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》（《醒世恒言》卷七）中騙婚有意，機(jī)關(guān)算盡，卻總在關(guān)鍵時(shí)刻橫生枝節(jié)，反騙婚無意，即興為之，卻總在關(guān)鍵時(shí)刻阻止或粉碎騙婚陰謀。故事悲喜交加、意外迭出，曲折變化，讓人時(shí)悲時(shí)喜，嗟嘆不已，大大增強(qiáng)了話本小說的藝術(shù)感染力。

“三言”中的悲劇人物塑造也非強(qiáng)調(diào)單純的個(gè)體毀滅和苦難的悲愴，而是多傾向于向道德理性、自我完善的復(fù)歸，體現(xiàn)一種和諧的人格凈化，呈現(xiàn)出了一種明顯的理性節(jié)制和分寸感。正如王國維先生所說：“謂悲劇者……美學(xué)上最終之目的，與倫理學(xué)上最終目的合?！盵3]這種充滿了中和主義的文化意識(shí)，曾被李澤厚先生稱為：“情理結(jié)合，以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性倫理性的心理感受和滿足?！盵4]如《崔待詔生死冤家》中的秀秀，《鬧樊樓多情周勝仙》中為愛情生生死死的周勝仙，雖然為追求愛情承受著封建禮教的戕害和摧殘，并造成了個(gè)體人格的最終毀滅，從而使人物的命運(yùn)充滿了悲劇色彩。但故事并未從此完結(jié)，而是以悲劇人物死后精神不滅，以鬼魂形式遂成生前之愿。以“始于悲者終于歡，始于離者中愈合，始于困者終于亨。”[3]的結(jié)局形式來給與人們精神上的慰藉和啟示，安排懲惡揚(yáng)善的結(jié)局，從而使人們的悲劇心理得到平衡和慰藉。

四、男女情愛之趣—教化與“宣淫”之間的尷尬

“三言”中公然承認(rèn)的說教與其中許多言情故事里的色情內(nèi)容之間有明顯的矛盾，這是不容回避的事實(shí)。筆者認(rèn)為造成這種“教化”與“宣淫”之間尷尬的原因與“三言”對(duì)趣味性的追求不無關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，男女情愛之趣也是“三言”用來吸引讀者的趣味之一。

雖然“三言”在繼承舊話本的故事題材和娛樂功能的同時(shí)，有意識(shí)地刪除了有的作者為迎合市民低級(jí)趣味故意添加的不少低級(jí)庸俗的成份，諸如插科打諢、色情渲染、下流語言、荒誕不經(jīng)之類的東西，為話本的雅化做出了一定的努力。但受當(dāng)時(shí)思想解放潮流的沖擊，受世風(fēng)時(shí)尚的影響，仍喜愛在色情描寫中觀照人生。有些言情故事里的色情內(nèi)容和“三言”公然承認(rèn)和提倡的說教之間仍然形成了某種尷尬。雖從其總體的思想內(nèi)容及創(chuàng)作思想來看，三言對(duì)于人之情欲欲念的抑揚(yáng)取舍還是十分分明的，從而形成了相對(duì)病態(tài)和相對(duì)美好兩個(gè)層面。但是，“三言”在充分顧及到了話本的娛樂性、市民的審美心理的同時(shí)，對(duì)于男歡女愛的過于渲染和津津樂道，使得作品表達(dá)的表面的道德目的顯得牽強(qiáng)，容易受到讀者的質(zhì)疑，客觀上也使作品的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了傾斜，一定程度上成為了披著勸諭外衣的“色情文學(xué)”，成為“三言”為追求趣味性所付出的代價(jià)。 語

參考文獻(xiàn)

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