【摘要】

【關 鍵 詞】中國人自古受儒家思想所熏陶，在社會交往過程中，“和為貴”思想深受推崇。但凡事求“和”卻是偏向于“同”了，所以要正確看待“和”與“同”的差別，將中國文化繼續(xù)傳承。

和；中國文化；人際關系中圖分類號：G71文獻標識碼：A文章編號：1005-5843（2014）03-0097-022008年，是一個中國年，8月8日，全世界矚目的北京奧運會隆重開幕。在開幕式上，一幅中華文化的縮影，也足夠全世界為之震驚。巨大的畫卷上一個“和”字以不同的形式呈現(xiàn)。由此可見，“和”是中華文化中不可或缺的一部分。

一個“和”字既是宇宙萬物起源、構成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時也是先人對事物的獨特理解。換句話說，和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序?！独献印匪氖掠性疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！备鼜挠钪姹倔w論、生化論層面，闡釋了“和”是陰陽二氣矛盾統(tǒng)一，是生成萬物的內(nèi)在依據(jù)或存在狀態(tài)；而《論語·學而》中“禮之用，和為貴”更是世代被中國人所推崇。

一項調(diào)查問卷中，體現(xiàn)了“和為貴”在中國人心目中的重要地位?！霸谙铝兄T種人際關系中，您最推崇哪一種？”結(jié)果是約86.67%的人選擇了“和諧”，約10.00%的人選擇了“相互競爭”，約3.33%的人選擇了“淡如水”，選擇“冷漠”的人為0。

“和為貴”作為中國人的一種集體潛意識已經(jīng)融入了世世代代中國人的心中。像在中國民間一直流傳的諺語“和為貴”、“二人同心，其利斷金”、“眾志成城，眾口鑠金”，“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟”、“和氣生財”、“家和萬事興”。

這種“和為貴”思想就導致中國人在社交過程中出現(xiàn)了幾種比較有代表性的心理表現(xiàn)：

1. 畏懼競爭。諺語中有“將相不和鄰國欺”、“一爭兩丑，一讓兩有”。

2. 隨大流。隨大流用心理術語說就是“從眾心理”，指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，而實驗表明只有很少的人保持了獨立性，沒有被從眾，所以從眾心理是大部分個體普遍所有的心理現(xiàn)象。

3. 遷就。中國人常用“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”來勸解自己或他人。

4. 迎合。迎合很多時候被中國人看做“善解人意”或“會為他人考慮”。

這四種表現(xiàn)在中國人的“字典“里，似乎成為了褒義詞。為了獲得一種勉強和諧的人際關系，在進行社會交往時，很多中國人就可能會壓力或摒棄自己的個性和真情，以與他人或群體維持一種一致，這便是中國人在一味求“和”的情況下，扭曲了“和”的本意，轉(zhuǎn)而求了“同”了，以至于在社會交往中難以以誠相待，而是“當面一套，背后一套”，表現(xiàn)出圓滑，沒原則，不可靠。

當然，“和”與“同”本身也并不是涇渭分明，人在社會交往中難免出現(xiàn)混淆。究竟如何區(qū)分兩者的差別呢？

在《春秋左傳》中有一段《晏嬰論和與同》這樣寫道：侯至自田，晏子待于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀執(zhí)以薪宰夫和，之以味；濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。嘏無言。時靡有爭?！韧踔疂逦?。和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、一三類、四物。五聲、成律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁。小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是?！?/p>

晏嬰的這段論述深刻的闡述了“和”與“同”的區(qū)別：和與同，表面上看起來很相似，它們的表現(xiàn)也有一致性，但在實質(zhì)上，它們完全不同。同，是絕對的一致，沒有變動。沒有多樣性，因此，它代表了單調(diào)、沉悶、死寂，它也沒有內(nèi)在對活力和動力，不是一個具有生命力的東西，也不符合宇宙萬事萬物起源、構成、發(fā)展的規(guī)律性。

和，卻是相對的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素，通過相互調(diào)節(jié)而達到的一種統(tǒng)一態(tài)、平衡態(tài)。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結(jié)成和諧統(tǒng)一的新整體。它保留了各個因素的特點，又不讓它們彼此抵消，因而是一個具有內(nèi)在活力、生命力、再生力的整體。這像極了太極圖那和諧圓融的系統(tǒng)圖式。

如果說晏嬰的闡述過于冗長，無法作為座右銘來警示國人，那么孔子的那句“君子和而不同，小人同而不和”就再恰當不過了。

一直以來深受儒家思想影響中國人只著重記得“禮之用，和為貴”兩句，斷章取義，自以為追隨著孔子的腳步，其實完整的句子是：

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。大小由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！币馑际牵Y的應用，以和諧為貴。古代的君主治國，這就是可貴的。但不論大事小情，都按追求和順的方法去做，有時就行不通了。為和諧而和諧，不以禮節(jié)來節(jié)制也是行不通的。這里所說的“禮”在當今社會便可以理解成一種社會規(guī)范或原則。這樣看來，孔子的觀點，在幾千年后的今天，依然有其無法估量的力量。

“和”作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)過幾千年的熏陶，已經(jīng)浸入到中國人的心靈深處，甚至可以稱之為中國氣質(zhì)。所以，作為中國人的我們，要正確辯證的認識“和”文化，并繼續(xù)傳承發(fā)揚。

正像羅素所說：“中國所特長，而今世界所最需要者，以和氣為最可貴”。