為什么大學要培養理想主義

既然是完美的道德觀念，理想就不大可能成為現實。實現了的理想，就不是理想了

今天我想談談什么是理想主義？為什么大學要培養理想主義？這里首先談關于理想的三個特征。

第一，理想不是現實，這是關于理想的第一個特征。

第二，理想意味著善良完美的觀念，是大公無私的集體主義精神。公元前5世紀的柏拉圖是古希臘世界里最著名的唯心主義者，他的著作集中討論“善”，即“good”。從11世紀到18世紀，歐洲流行主觀唯心主義。主觀唯心主義的核心內容是絕對精神，是absolute，即完美的善良，絕對的善，也就是孔子講的“至善”。

“理想”不是關于個人私生活的，而是完美的道德觀念，是大公無私。夸父追日、精衛填海、愚公移山，都是在為他人做自己生命之內無法完成的事。他們被后人傳頌千年，因為他們展示了追求理想的生命，展示了生命的完美。

Idealism通常都攻擊私有觀念，攻擊自私自利的個人主義。柏拉圖窮其一生，鼓吹“理想國”。理想國是個道德國家，沒有私有制。比柏拉圖早生一百二十多年的孔子也有這樣的思想。他說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”

大同社會就是大道，是最大的道理。這理想是完美的，所以是永恒的。這理想到了馬克思的時代，成就了一場國際共產主義運動。那偉大理念不會死，因為那理想是善良完美的。所以，理想是道德的、完美無私的，是無私地去為社會做貢獻。這是關于理想的第二個特征。

第三，既然是完美的道德觀念，理想就不大可能成為現實。實現了的理想，就不是理想了，新的苦惱就出現了。所以，理想是很難實現的觀念，經常是窮盡一生的努力也無法實現的完美觀念。

“社會”的進步需要利他的道德情操，也就是理想主義。除了學習實用的科學知識，大學生要為服務于社會做準備

我們今天處在一個現實主義的時代，是理性時代，不是浪漫時代。“理性”指的是“對代價的敏感性”，是算得失賬，是盤算個人的付出和個人的收益。對今人而言，神不存在，上帝不存在，既然生命不過百年，生命內的物質享受就是一切。所以，個人的物質得失最重要，理想是不重要的。那么，為什么還要在大學里討論理想，鼓勵理想主義呢？

這就要先解釋什么是“大學”。“大學”指的是最大的學問。我們把University譯為“大學”。University的詞根是universe，是宇宙。University的意思是環宇普遍的學問道理，包括了自然及社會科學知識和道德人文知識這兩大類。

直到20世紀開始，要在我國當“知識分子”，就要熟讀四書五經。《四書》的第一本是《大學》，《大學》開篇的第一句就講了“大學”的宗旨：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”用今天的話來說：學問的最大目的有三個：（1）光大高尚的品德；（2）全心全意為人民服務；（3）追求“至善”這一最高境界。

為什么把無私地為社會服務當作“至善”？為什么“至善”被稱為“大學”？我講三個理由。

第一，人類社會需要理想主義、集體主義、利他主義。當這種人文精神衰落了，就只剩下科學了，這個社會就被功利主義左右，被物質主義所壟斷，就墮落成弱肉強食的動物世界。什么是人類社會？彼此關聯的人群構成社會。自私自利的個人主義來源于社會，卻并不維護社會，并不能使社會上的人互相幫助，相親相愛。相反，個人主義承認強者勝出，弱者成為社會的失敗者，活該被強者奴役。

大家可能都知道亞當·斯密（Adam Smith）。1776年他出版了《國民財富的性質和原因的研究》。書中闡述了一個道理：一只看不見的手，指揮著自私自利的人們在不知不覺、毫無意識和目標的狀態下，為社會的財富積累做了貢獻。這個道理經常被當前的經濟學家們引用，為自私自利辯護。

然而，亞當·斯密并不僅僅寫了這一本書，他在1759年出版了同樣有名的《道德情操論》，在其中，他回答了一個問題：為什么有的民族發達，有的民族落后？他首先解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一個本性，就是獲得社會的認可，尊重。這種欲望是獨立于個人功利欲望的。他稱這種被社會認可的欲望為“同胞之情”（fellow feelings），指的是人在追求物質利益的同時受道德觀念約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人。“同胞之情”對保持人類社會關系的和諧至關重要，所以，追求永恒高于追求個人私利。

接下來，他就回答了問題：為什么有的民族落后呢？他說所有的民族都需要fellow feelings來獲得進步和發展，但很不幸，只有一小部分民族能擁有這種高貴的情操。所以，只有一小部分社會能從社會組織的野蠻階段進步到文明階段，成為文明社會。人人自私只是野蠻社會的機制。

道德情操是舉世皆知的，但能擁有這種道德情操的只是極少數人，以道德情操為本的民族也極少。為什么到1700年為止，我國文明在世界上領先了兩千年？我國有孔子，孔子以道德情操為“大學”，讓所有的社會精英去研究和遵循“大學”，成就了中國的道德治國，成就了“禮儀之邦”。

為什么把無私地為社會服務當作“至善”？為什么“至善”被稱為“大學”？我的第一個解釋是：“社會”的進步需要利他的道德情操，也就是理想主義。除了學習實用的科學知識，大學生要為服務于社會做準備。大學生要有服務于公共生活的精神，成為我們社會關系中的健康力量。

我們昨天的理想，決定了中國今日社會的現實。如果你們今天對現實不滿，那么，你們的理想就是祖國的未來

第二，既然講究集體主義的“至善”是“大學”，是大學問，就只有社會精英才可能掌握。或者說，具有了這種精神的人就是社會精英。社會精英未必有正式大學訓練的經歷，更不一定是考試成績最高的那些人。士兵雷鋒、掏糞工時傳祥都是精英，因為他們是我國社會精神的楷模。

我們不必追究《雷鋒日記》里的細節是否真實。為世人所知的雷鋒是精神世界的楷模，他使我們的社會比過去更文明、更親切了。任何一個社會都需要英雄。英雄是精英中的精英。英雄的基本特點是：他們不是自私自利的“小人”，而是胸懷遠大理想，以天下為己任，并為之艱苦奮斗，百折不撓，變不可能為可能，為社會做出重大貢獻的那些人。美國商界的英雄不是那些賺了很多錢的人，而是那些賺了錢，卻將這些錢全部奉獻給社會進步事業的人。我們人類不是因為有了弱肉強食的競爭而成為人類，而是因為有了人類的精神，也就是人文精神，才成為人類，才有了人類社會。

能夠堅持理想的成年人是極少數。理想使他們堅強、弘毅，百折不撓，成為英雄。作為思想家，馬克思是百年世界里的第一人。他以自己的理想批判社會，批判資本主義，批判國家，批判私有制度，批判家庭。他生前從沒得到過任何官方的承認，沒有大學教職，沒有女王的獎勵，甚至沒有祖國。但他終生勤奮，在學術領域建立了一個龐大的王國。

現實生活會摧毀理想，如果大學不鼓吹理想主義，如果我們不在大學播撒理想的種子，我們的社會就不會有精英，不會有百折不撓的英雄，不會產生知識泰斗，整個社會的質量就會比較低。因此，把無私地為社會服務當作“至善”，把“至善”稱為“大學”的第二個原因是：那是英雄的品德，是領袖的要素。大學只講分數，不講“至善”，就不會是培養精英的地方。

第三，為什么要著重在青年時代講究“理想”？因為理想不是現實，現實會蹉跎理想，摧毀理想。許多人在年輕時有遠大理想，但多數人在成家、工作或者遭受挫折之后就成為現實主義者，甚至變成爭權奪利、庸庸碌碌的“小人”。

正因為如此，我們在大學里鼓勵學生參與社團活動，鼓勵集體主義，講授理想，與學生一道憧憬人類社會的光明前途。教授們懂得社會的黑暗，但他們批判黑暗，鼓勵大家追求光明。我們不在大學生中散布個人主義的，甚至反社會的灰色陰暗情緒。為了社會的進步，為了改善社會，我們應培養積極樂觀的情緒，培養以天下為己任的責任感，培養未來的、社會公共生活的積極參與者。

“青年是祖國的未來”。當年，過去的成年人對我這樣的過去的青年，曾經這樣講。可當時的我沒有感覺。而今，作為今天的成年人，我對今天的青年也這樣講。為什么？因為我們昨天的理想，決定了中國今日社會的現實。當我在這校園里呼喚找回理想主義的時候，那反映了我對今天社會現實的痛苦反思。如果你們今天對現實不滿，那么，你們的理想就是祖國的未來。我希望這未來不是更墮落，而是更美好。

（摘編自北大校園網）

講者簡介

潘維，北京大學國際關系學院教授，中國與世界研究中心主任。講授世界政治理論、中國政治、比較政治、中外政治制度比較、美國社會發展史等課程。代表論著有《法治與民主迷信——一個法治主義者眼中的中國現代化和世界秩序》《農民與市場》等。