漢服這些年

2014年6月20日上午9時，伴隨著三聲金鑼、三聲禮炮齊鳴，漢代威風八面鼓隆隆擂響，編鐘箜篌典雅漢樂奏起，江蘇師范大學2014屆碩士研究生畢業典禮正式開始。

典禮上，男生身著朱子深衣漢服，女生身著曲裾深衣漢服，所有在場領導和老師也都穿上漢服。在贊禮的主持下，全體畢業生作揖，施行“三拜”之禮：“一拜父母：劬勞育我，忠孝事親；二拜師長：傳道授業，恩重如山；三拜母校：感恩母校，報效國家。”家長、導師、主席臺分別回禮。拜畢，在司儀帶領下，學生們莊嚴盟誓：“巍巍中華，浩浩其行。華夏文明，遺我雄風。……星移斗轉，校以我榮！”緊接著，在漢樂聲中，畢業生們依次登臺，向老師行禮并領取學位證書，再依次走過象征圓滿完成學業的“學位門”。

江蘇師大地處漢文化的發祥地之一——徐州。這樣的漢服畢業典禮，至今在這里已連續舉行了三屆。教育部體衛藝司司長王登峰參加了今年的畢業典禮——同樣地峨冠博帶，一身漢服。其作為中央級官員的特殊身份，讓這次典禮受到媒體的格外關注，也引發熱烈的討論和爭議。

驀然回首，作為這次典禮的“主角”——漢服，不覺已在“復興”之路上，走過了十余年。

三百年后始回歸

2003年11月22日，鄭州市民王樂天（網名“壯志凌云”）穿著漢服走上街頭，走進公園，甚至坐上公交車，引來大量“圍觀”，并被媒體廣泛報道。王樂天被認為是三百多年來“穿漢服上街第一人”。從那之后，越來越多的人穿漢服走上街頭，或為了宣傳漢服，或只為內心呼喚。

在主張漢服復興的人們看來，漢服是“從黃帝即位（約公元前2698年）至今四千多年中，以漢族的禮儀文化為基礎，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成的具有獨特華夏民族文化風貌性格、明顯區別于其他民族傳統服裝的服裝體系”。其主要特點是“交領、右衽，用繩帶系結，兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充”。有人認為，“漢服是包括衣、冠、發式、面飾、鞋、飾物等共同組合的整體的‘禮儀系統’，而并非僅僅是一件衣服”。

1644年，“天崩地裂”，明朝滅亡。滿清推行“剃發易服”政策——強行命令所有官員、百姓改換滿人的發型、改穿滿人服飾，不得再穿漢服。在漢人抗爭39年之后，漢服最終從華夏人民的主流生活中消失，滿服的“長袍、馬褂、瓜皮帽、金錢鼠尾”，在刺刀、血泊中被固定下來。

民國建立，被遺忘的漢服依舊被遺忘，而西裝、中山裝與長袍馬褂并行不悖。解放后，工農大眾的審美觀大行其道，漢服自然沒有立足之地。待到“文革”，更是成為“破四舊”的對象。改革開放之初，處在“文化斷層”中的人們驟獲思想解放，把西式或日式時裝統統嘗試一遍：大領子、喇叭褲、幸子服、光夫衫……但是，很少有人想起古老的漢服。

2001年10月，上海APEC峰會閉幕后，20位各國領導人穿唐裝合影，引發唐裝一度流行。這種根據清末滿族服飾設計而來的“中式服裝”，在網上激出“漢民族的傳統服飾到底是什么”的討論。2002年7月，首個漢民族論壇建立，成為漢服討論的發源地。2003年，先后有多名網友在網上“曬”出穿上自制漢服的照片。

最終，以王樂天穿漢服上街為標志，“漢服運動”被擴大為“公共事件”。而2003年，被認作是“漢服運動元年”。

漢服漢禮兩相宜

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”唐朝的孔穎達在《春秋左傳正義》中的這句話，凝練地概括了禮儀、服章對于華夏文明的根本意義，也道出了漢服與禮儀的天然“血緣”。漢服，從其復興之初，就跟傳統禮儀緊密結合。

“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉。此禮之大體也。”《禮記》中提到的這幾個重要禮儀，大都被漢服運動的參與者們從古書中考證出來，再“還原”到現實生活中——

2004年10月5日，在方哲萱（網名“天涯在小樓”）的組織下，來自全國各地的33名網友身著漢服，前往北京袁崇煥墓舉行祭禮。這是全國范圍內首次的漢服活動。作為明朝著名的抗清將領，袁崇煥對于漢服運動而言有著特殊的意義。在儀式中，網友們在執事的帶領下，嚴格遵從古禮的每個流程，不覺“心緒高遠遼闊，仿佛與古人相同”，很多人流下熱淚。此后，還有一些網友穿漢服祭祀朱元璋、“江陰三公”以及文天祥、戚繼光等英雄人物，都表明了類似的族群認同。

2005年4月17日，來自天津、江蘇、浙江等地的十余位網友身穿漢服，在曲阜孔廟舉行明代規制的釋奠禮。參與者們在大成殿前丹墀上依序進行了迎神、讀祝、初獻、亞獻、三獻直至送神的各個環節。這次祭祀被稱為“已酉春祭”，據說是當代中國大陸第一次由“儒家學子”自主舉行的祭祀至圣先師孔子的禮儀。近年來，在規格日益升高的祭黃帝、祭孔、祭大禹等大型祭祀活動中，穿著漢服的比重也越來越高。

2005年5月6日，在河北行唐明德學堂，禮儀研習者吳飛（網名“ufe”）為吉恩煦（網名“周天晗”）舉行加冠禮，據說或為當代第一次正式的傳統成人禮。此次加冠禮完全按照明代禮儀的“三加”進行：初加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。儀式上所用的漢服、冠等物品均由吳飛依據史書記載制作。四年后，走上禮儀研究之路的吉恩煦為張宇林（網名“一千零一夜”）舉辦了冠禮。2006年1月，嚴姬（網名“殘夜魅”）的笄禮在武漢舉行，或被認為是當代首次女子成人禮。2006年5月16日，武漢市516名學生穿漢服舉行了成人儀式，據說是官方首次參與主辦的大型漢服禮儀活動。

2006年4月9日，中國人民大學“諸子百家園”內，在人大國學院的組織下，十幾名學生身著漢服、手持弓箭輪番上陣，再現了具有2700多年歷史的鄉射禮，被稱作鄉射禮消失三百多年后中國大陸的首次射禮。此次射禮分為獻賓、賓酢主、獻三賓、獻眾賓等環節，最終由勝者為敗者斟酒。在彬彬有禮的進退揖讓之間，展現出華夏文明的雍容與大度。2013年5月開始，都江堰文廟將鄉射禮作為日常的演禮項目。2014年4月，福州于山風景區舉辦了首屆中華射禮大賽。

2006年11月12日，洪亮（網名“共工滔天”）和其妻子（網名“摽有梅”）在上海舉辦周制士婚禮，成為當代大陸第一對依古禮結婚的夫婦。婚禮從黃昏開始，新郎、新娘都穿著端莊的玄色（黑中揚紅的顏色）禮服，完成“共牢而食”、“合巹而酳”等環節。在安靜細致的儀式中，“有一種震撼人心的力量”。此后幾年，唐制婚禮、明制婚禮以及源自《朱子家禮》的婚禮等形式，都在各地出現。2011年開始，“女友網”在西安古城墻推行集體婚禮，邀請百對夫婦參加。2014年5月9日，阿里巴巴集團為102對新人在杭州舉行了傳統的漢服婚禮，馬云到場酹酒證婚。經過專門培訓，新人們在對席、同牢、合巹、解纓結發、執手、三拜等諸多環節表現得有模有樣。在眾多禮儀復興的活動中，婚禮被認為是最有價值的，因為它讓漢服真正回到現實生活中，“確實是夫妻雙方在拜堂、合巹、結發，也確實是父母、親朋、好友在觀禮”，而不是含有虛擬成分的“扮演”或“表演”。

把漢服引入傳統節日，是漢服運動的另一項重要內容。2005年2月8日，深圳的劉荷花（網名“漢流蓮”）全家著漢服過春節，據說是將漢服引入家庭過傳統節日的第一次。2006年4月7日，上海、杭州、北京等地網友穿漢服過上巳節，舉辦水畔祓禊、曲水流觴、踏青游春等活動，被認為是漢服活動第一次與傳統節日相結合。此后，每年的上巳、端午、七夕、中秋等傳統節日，各地漢服組織都會舉行相應的傳統活動，有的活動甚至達到上百人的規模。

如何相見君不識

在《所謂伊人 在水一方》的帖子中，方哲萱說：“為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常？為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬于扶桑？為什么我真誠的告白，你總當它是笑話一場？為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動不了你的鐵石心腸？”這幾乎是早期漢服推廣者的共同遭遇。

在王樂天第一次穿漢服上街的過程中，就有人興奮地大喊：“快來看呀，日本人，穿著和服的日本人！”還有小孩子哄笑著跟他說“八格牙路”。方哲萱曾穿漢服赴宴，整個飯店的人都對她指指點點。等她到走廊去接完電話，一旁的服務員“恍然大悟”：“原來你是中國人呀，我們都以為你是韓國人！”然而，很多人得知他們是中國人后，卻又以為他們是在玩Cosplay、拍電視劇，或者是在“哈韓哈日”，或者干脆把他們歸入“道士”的行列。

還有更嚴重的“誤會”。2004年10月6日，8名青年身著漢服到北京王府井大街購物。次日，有網站竟報道說：“昨晚，8名壽衣打扮的青年……身穿壽衣走上王府井，他們希望能夠為恢復傳統的殯葬業做出貢獻。”青年們以人格侮辱為由，把涉事網站告上法庭。最終以被告方逃遁了結這場官司。

在某些極端的情形下，這種誤會甚至引發令人遺憾的事件。2010年9月，中國漁船在釣魚島附近被日本海上保安廳巡邏船沖撞。10月，成都爆發反日游行。10月16日農歷重陽節，成都女孩孫婷身著漢服曲裾和朋友到某德克士餐廳二樓就餐，卻被樓下正在舉行反日游行的人們透過窗戶玻璃看到。她被誤認為穿著日本和服，于是一幫人沖上樓，強令她脫衣服。經過孫婷的解釋，有人意識到弄錯了，但為了平息人群的情緒，他們最終還是脅迫孫婷脫下衣服。身上只剩一件T恤的孫婷只好躲在廁所，最后穿上好心人送的衣服才得以回家。拿到衣服后，游行的人群將漢服“公開示眾”，最終一把火燒掉。“成都燒漢服”事件引發廣泛關注，甚至被美國CNN報道。穿漢服和反日游行，都基于一種民族情感，孰料卻上演如此“烏龍”，不禁令人唏噓。

融入網絡煥生機

有資料顯示，目前漢服復興運動的主力，并非相對保守的中老年，恰恰是思維活躍的年輕人，年齡區間在15-35歲。年輕人的漢服運動，注定有年輕范兒——他們不僅能扎實地考據詰屈聱牙的古文獻，還能嫻熟地運用網絡時代各種最“潮”的呈現方式。

2004年12月2日，趙豐年（網名“大宋遺民”）將自己作詞的歌曲《再現華章》做成Flash視頻，其中采用了大量漢服活動照片，且與滿清舊照做對比。該視頻在“漢網”上迅速傳播。后來，趙豐年還制作了《所謂伊人 在水一方》、《華夏紅薔薇》等視頻。前者被歌手孫異改編為《重回漢唐》，成為漢服運動的標志性歌曲。

2007年11月24日，董進（網名“擷芳主人”）在天涯論壇上發布“Q版《大明衣冠》——漫畫圖解明代服飾”的帖子，里面的卡通娃娃們身著明代各式人物的衣冠——從皇帝皇后、文武百官到普通人，Q勁十足，而冠服的細節卻毫不含糊，皆從史料考據中而來。這些卡通娃娃迅速走紅，其服式甚至被韓國歷史劇《大王世宗》剽竊。后來，Q版《大明衣冠》被制作成撲克牌、T恤衫、扇子等周邊產品，網友大呼可愛。2011年，《Q版大明衣冠圖志》書籍正式發行。

2010年3月27日，首個公益漢服動漫團隊“漢風弄晴工作室”成立，在2011年清明、端午、中秋，2012年春節推出了“‘清明意境’主題插畫”、“迎接盛夏，漢服萌系女孩主題插畫”、“辛亥百年、漢舞獻禮主題插畫”以及“2012年壬辰龍年春節賀圖”四套主題插畫，一些乖巧的Q版萌系漫畫頗受好評，甚至發生騰訊會員社區QQ秀直接盜圖的侵權事件。

2011年2月3日（庚寅年初一）23點，首屆“漢服春晚”在優酷網站上發布，并在YouTube和優酷網站上發布配有字幕的英文、日文和俄文版本。該活動由留美學生王軍（網名“黃玉”）與百度“漢服吧”共同策劃，并建立了官方網站，向海內外漢服愛好者征集展示中國傳統文化、音樂、舞蹈的視頻節目。三個月時間里，共征集了50多個節目，涉及漢舞、雅樂、國畫、詩詞、茶藝、刀劍、漢字、方言、戲曲等，兼有通俗的歌唱、合唱、相聲等節目。最終，節目組選取23個節目進行后期合成，并錄制了主持人的串詞。此次活動被中央電視臺、《人民日報》、《京華時報》等多家媒體報道。時至今日，“漢服春晚”已連續發布了四屆。

2011年8月8日，漢服地圖——全球漢服信息查詢系統正式上線，成為服務于漢服運動的第一個公益程序。漢服地圖由王軍開發，基于Ajax系統制作，采用用戶自主提交信息的方式，將公益漢服社、商業漢服社、高校漢服社、漢服實體店、漢服網店、漢服配飾商店、漢風商店、文化機構、傳統工藝機構、漢服QQ群按照經緯度定位在全球地圖上，方便用戶查找。同時，漢服地圖收錄多個與漢服相關的組織機構，力圖建立最全最新的漢服信息數據庫。2013年4月，漢服地圖又推出活動地圖和漢服百科，前者旨在收錄漢服社團活動，方便用戶及時關注和參加，后者旨在創建由漢服倡導者自主編寫的漢服百科全書。

此外，圍繞漢服，還有YY語音頻道、電子雜志、廣播劇、視頻短片等傳播方式，一些年輕人還穿著漢服參加《開心學國學》《漢字英雄》等電視節目。古老的漢服，在與網絡時代的“無縫連接”中，煥發出蓬勃的生機。

傳承創新存爭議

對于漢服運動，中國社科院某服飾老師曾一針見血地指出：“你們漢服運動，很明確的說是在復興而不是復古，可是在對待服裝樣式、禮儀流程時確又一味的從古書或古墓里挖掘。一旦做了較多修改，又被認作是‘改良’的而非傳統的，或者是‘錯誤’的。在傳承與創新之間的這個度，到底應如何界定與把握，需要你們盡快思考與定奪。”

實際上，在近年來漢服與禮儀結合的活動中，就存在兩種不同的做法。一類以“華夏復興論壇”的儒生們為代表——依據史書記載，遵循明代禮儀實踐；另一種典型是“天漢網”和“漢服吧”聯合制作的《民族傳統禮儀節日復興計劃》——根據史書記載，結合當代社會屬性而略作修改。

在傳承與創新的爭議中，古老的漢服能否適應現代社會的節奏，成為一個焦點。

傾向“傳承”的意見認為，一般人總覺得寬袍長袖的漢服不適合現代的日常生活，這其實是一種誤解。著名作詞人方文山指出：“殊不知他們印象中的‘漢服’是禮服與祭服，都是特定祭祀場合的穿著，‘漢服’中也有常服與便服，就像在西方也不會穿禮服燕尾服去商店買東西一樣。”“漢服女孩”秦亞文指出，漢服形制多樣，長袍、裋褐、寬衣、窄袖皆有，“在沒有科技代替雙手完成工作的時代，古人誠不會穿著不便生活的服飾憋屈自己數千年的”。

傾向“創新”的意見則主張對漢服進行改良。北京服裝學院教授袁仄認為，寬袍大袖已經很難在生活節奏如此快的現代社會中承繼，我們應該吸收漢民族所有服飾里的精華要素，提供多種多樣適合現代穿著的中式傳統服裝，讓全民進行選擇，保留人們認為美的種類。儒家學者秋風指出：“中華文化的復興，不一定要完全復古的漢服，但應該提倡有中國文化內涵的服裝，這就需要設計師去體會中國文化的精神。”

在當今社會，“傳承”漢服已屬不易，而“改良”之度更難拿捏。2012年3月31日，“詩禮春秋”服飾2012品牌發布會在中國時裝周上舉行，展示了以漢服為設計藍本的中國特色禮服。此次發布會的主題就是“傳統與創新”，試圖向人們展示“中國讀書人應有的大雅衣著和風貌”。此后，漢服在時尚界作為“新元素”得到廣泛關注。

體制突破難預期

作為一種始自民間的社會運動，漢服的復興很快也得到體制層面的關注。2007年兩會期間，全國政協委員葉宏明提議，確立漢服為“國服”；全國人大代表劉明華建議，中國博士、碩士、學士學位授予時，穿著漢服學位服，這是漢服第一次進入全國兩會提案。此后，在2013年兩會期間，全國政協委員張改琴再次倡議確定漢族標準服飾，希望國家有一個“積極的引導信號”。

盡管國家沒有回應兩會上的“漢服提案”，但2007年有關“中國人是否需要確立統一禮服”、“‘漢服’是否要定為‘國服’”的話題，已成為媒體和社會的討論焦點。儒家學者王達三評論說，在當時中國國民生產總值即將位列世界前三甲的情況下，“中國本土文化復興已經成為中國人的一個既內在又普遍的心理訴求和基本共識”，而“重穿國服則因其直觀性、簡易性、大眾性而成為中國文化復興運動的馬前卒和急先鋒，或說成為中華民族自尊心和自信心的暢快表達”。

在漢服進入體制的問題上，推動漢服復興的民間力量自身也有過積極努力。2007年4月5日零點，“天涯社區”、“漢網”等20余家知名網站聯合發布倡議書，建議2008年北京奧運會將我國傳統服飾“深衣”作為禮儀服飾，將漢族傳統服飾漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾，并建議華夏人士行拱手作揖之禮。在該倡議書簽名的百人中，有來自北京大學、中國科學院等學府的數十位教授、博士和碩士，也有來自河北明德學堂、加拿大多倫多漢服復興會等民間機構的人士。4月27日，官方首度表態不會用漢服，只是稱奧運禮服的設計理念將包含歷史的元素、現代的創意和未來的概念。

2010年5月1日，上海世博會正式開園，來自浙江大學城市學院的“崇正雅集漢服社”一行十人穿漢服游覽世博會。他們手撐油紙傘，衣帶飄飄地行走在各國場館之間，引得各國游人爭相合影，成為世博園內的獨特風景線，引發媒體關注。此后，更多來自世界各地的游客穿漢服游覽世博會。

在主張漢服復興的人士看來，這或許可以彌補奧運會上未出現漢服身影的些許遺憾。

《國語》說：“夫服，心之文也。”當人們穿上漢服，真有可能體會到其所蘊藏的象天法地的精神。正是在這個意義上，國學大家張立文先生憂心忡忡地指出：“假如我們認同西裝為中華民族正統的服裝，我們就會在潛移默化中認同西方的服飾文化乃至整個西方文化。長此以往，中華民族的人文精神、民族的氣質、品格、神韻就會喪失，中華民族在世界文化之林中的個性光彩、特殊魅力就會淡出、淡化。”

但是，對于漢服的意義，似不必過分夸大。孔子在《論語》中反問：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”玉帛、鐘鼓只是禮樂的形式，更為重要的還是禮樂的精神。同樣，漢服盡管很重要，僅有漢服這種“形式”卻是遠遠不夠的。在2013年江蘇師大研究生畢業典禮上，該校校長任平在致辭中說：“奏漢樂、著漢服、行漢禮，希冀以此等流式，予諸生古典教育之神髓，明千年文化之底蘊，而望諸生傳承舊時風骨，開拓今日文明，作己身之貢獻于當下時歲。”2014年，他進一步強調希望諸生“傳中華千古之德，成志向品行之美”。

服為心文法天地，尚需道德作根基。在“服章之美”及“禮儀之大”背后，還需要“道德之根”。而這，無疑更加任重而道遠。

本文在寫作過程中，主要參考或摘編了以下文章及報道：

羅雪揮、劉黎黎：

《漢服專題報道》（《中國新聞周刊》2005.9.5）

王麗、莫瑞寧、宋麗娜：

《誰觸動了漢服的敏感神經》（《西安晚報》2006.8.5）

漢服小組：

《漢服運動大事記》（新浪平臺2013年首發）

韓星：

《當代漢服復興運動的文化反思》（《儒家郵報》2013.9.9）

陳舒揚：

《進擊的漢服》（《時代周報》2014.7.3）

特此致謝！