叩訪葉爾羌汗陵

1988年秋天，北京青年畫家付沙來莎車采風(fēng)，他被古城悠久的歷史和璀璨的文化深深吸引。在莎車文化館一位文博工作者的陪同下，我們乘坐秋陽鋪金的馬車，叩訪了中亞聞名的葉爾羌汗陵。汗陵俗稱阿勒屯麻扎，位于莎車縣莎車鎮(zhèn)新老城之間，總面積五千平方米。按照伊斯蘭建筑風(fēng)格，西部為阿勒屯清真寺，東面是阿勒屯池，陵墓位于東西部之間。傳說在很早以前勒屯麻扎所在地是莎車城城門，城門是金黃色的，故維吾爾人將該城門稱之為“阿勒屯代爾瓦子”（漢語意為“金門”）。阿勒屯麻扎之名便由此而來。跨進(jìn)汗陵，不見“金門”，荒煙敗草之間的墓葬群花磚剝落，銘文無存，可謂是“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。

1996年5月，喀什地區(qū)作家協(xié)會赴巴楚采風(fēng)團(tuán)歸途中繞道莎車，專程叩訪葉爾羌汗陵。那時，高達(dá)二十二米的阿曼尼莎汗紀(jì)念陵已經(jīng)高聳于墓園之前了。在紀(jì)念陵前留影之后，我們進(jìn)入墓園內(nèi)，只見幾位工匠正用各種紋樣圖案的石膏雕花磚和鏤有各種銘文的花磚裝飾墓體，其心之誠，其神之專，是難以用語言描繪的。

這次隨“新疆名人名家采風(fēng)團(tuán)”又一次前來叩拜，我在汗陵前徘徊復(fù)徘徊，面對著歷史的汪洋，我怎能不把葉爾羌汗國的波痕浪跡仔細(xì)探訪。

一

阿勒屯麻扎始建于明朝嘉靖十一年（公元1533年），至已有四百六十余年的歷史了。這里埋葬的第一位葉爾羌大汗名叫速檀·賽伊德，他出生于吐魯番，是東察合臺汗國東部統(tǒng)治者阿黑麻汗的第三子，后成為葉爾羌汗國的創(chuàng)建者。關(guān)于賽伊德劈風(fēng)斬浪、沐霜浴雪的人生歷程，我的好友、史志專家李進(jìn)淮先生曾有過深入的研究。1988年，《絲路》雜志出版由我組織的“莎車文學(xué)創(chuàng)作專輯”時，刊出了他的《葉爾羌汗國》一文，現(xiàn)節(jié)錄如下：

賽伊德是在察合臺汗國的殘存勢力遷往亦力巴里的后期才出生的，出生以后便在這個政權(quán)的統(tǒng)治中心伊犁河谷中長大。賽伊德在成人之后雄武異常，十分仰慕自己的先祖成吉思汗，向往著有朝一日也像這位先人一樣，金戈鐵馬，馳騁疆場，建立起一番不朽的功業(yè)。

這個抱負(fù)非凡的蒙古貴族青年雖然志向很大，但在其伯父穆罕默德統(tǒng)治之下的政權(quán)里卻一直是個白丁，沒有半點(diǎn)權(quán)力。這對自命不凡、有非分之想的賽伊德自然是一個沉重的打擊。他在等待中目睹著先祖?zhèn)儎?chuàng)立的江山就要葬送在這幫沒出息的子孫手里，心中時常燃燒著一股不可抑制的怒火。后來，他終于在對伯父的異常憤怒和絕望中聯(lián)絡(luò)起和自己有共同愿望的異母兄長赫力烈，在暗中秘密地積蓄了一定的力量之后，兄弟倆竟然毫不猶豫地公開向高踞于亦力巴里政壇之上的伯父突然發(fā)難。結(jié)果以武力逼走了這位年邁而又可憐的統(tǒng)治者，奪取了亦力巴里政權(quán)。

緊接著，兄弟二人又聯(lián)手，同被伯父倚重并信任、手握重兵、位尊為吐魯番總督的大兄長滿速兒血戰(zhàn)了近十年。但結(jié)果卻是以全軍覆沒、赫力烈被殺和賽伊德潛逃結(jié)束了這場族親仇殺的戰(zhàn)爭。不久，滿速兒建立起了吐魯番蘇丹政權(quán)。

賽伊德逃脫了被兄長殺戮的命運(yùn)之后，曾輾轉(zhuǎn)流落到費(fèi)爾干納盆地。在獲得了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階級的支持和默許后，也曾一度率兵進(jìn)入過塔里木盆地的西南緣地區(qū)，進(jìn)行過企圖推翻喀什噶爾蘇丹政權(quán)的政治和軍事活動，但仍然寸土未得、一籌莫展。數(shù)年之后又在絕望中翻越帕米爾高原，重新進(jìn)入塔里木盆地西南緣地區(qū)。

此時此地，曾經(jīng)以雄武著稱并從馬背上取天下的創(chuàng)業(yè)主喀什噶爾蘇丹阿巴拜克，在年邁時期逐漸變得昏庸無道和驕奢淫逸。他一反年輕時代的聰慧和英武，為了滿足自己的種種奢望，他對屬下的子民們頒布了一個又一個野蠻殘酷的法令，以其強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治對人民實(shí)行殘忍的剝削。因?yàn)闊o法滿足阿巴拜克永無止境的勒索和敲詐，成千上萬的百姓們受到了慘無人道的懲罰。貪婪成性的阿巴拜克為了斂金聚財，下令挖掘喀什噶爾、葉爾羌及和田三城。為了取得埋藏在地下的珍寶，城市被毀壞，民房被掘塌，城市居民們喪失了棲身之地，成群結(jié)隊地流離失所。到了后來，阿巴拜克越來越昏聵了，為了滿足自己的私欲和對付百姓們的消極反抗，他對四處流亡的百姓們大批大批地實(shí)行逮捕和囚禁，并殘忍地一次將三千人的四肢砍去，制造了天山南部地區(qū)有名的歷史大血案。

在阿巴拜克昏殘暴虐的統(tǒng)治之下，喀什噶爾蘇丹政權(quán)經(jīng)濟(jì)凋零，城市衰敗，田地荒蕪，農(nóng)村破產(chǎn)。人們被迫拋棄家園，流亡四方。災(zāi)難和恐懼，使喀什噶爾蘇丹政權(quán)的局勢急劇地動蕩起來了。阿巴拜克內(nèi)外交困，新危機(jī)不久便全面爆發(fā)了。

第二次進(jìn)入天山南部的賽伊德在目睹了阿巴拜克的腐朽統(tǒng)治之后，便決定在這里和阿巴拜克一決雌雄。

1512年9月間，賽伊德率兵奔襲阿圖什一舉成功。不久，賽伊德又遣兵分頭包圍了阿克蘇城和喀什噶爾城。1513年冬，阿巴拜克在喀什噶爾城中經(jīng)受不住賽伊德晝夜不停的攻打和曠日持久的圍困，在一天夜里向葉爾羌城（即現(xiàn)今的莎車）逃遁。賽伊德立即尾隨追擊，在奔襲中又一舉攻占英吉沙。至此，賽伊德分別以阿圖什和英吉沙為據(jù)點(diǎn)，將喀什噶爾蘇丹政權(quán)的幾個軍事重鎮(zhèn)截斷了。此時阿巴拜克的軍事勢力只好分別龜縮于阿克蘇、喀什噶爾、葉爾羌和和田四個城市里，完全陷入了被動挨打的境地。

時隔不久，喀什噶爾城的守軍在彈盡糧絕的情況下向賽伊德繳械投誠。此消息一經(jīng)傳出，阿克蘇守軍也放棄了對阿克蘇孤城的防守。賽伊德兵不血刃，一舉占領(lǐng)了阿克蘇和喀什噶爾兩重鎮(zhèn)。

1513年底，賽伊德以重兵突破了葉爾羌城外圍防線，阿巴拜克棄城向昆侖山逃遁。賽伊德一面率兵包圍葉爾羌城，一面又遣兵追阿巴拜克。在昆侖山，阿巴拜克被追兵擊殺，喀什噶爾蘇丹政權(quán)徹底覆滅了。

1514年初春，賽伊德攻陷葉爾羌城。在一片嗩吶高奏、彩旗飄揚(yáng)的凱旋聲中，賽伊德登上了黃土高筑、白氈鋪地的土臺之上宣布葉爾羌汗國建立，同時也宣布自己為葉爾羌汗國的第一代可汗。這一年，他年僅二十七歲。

賽伊德立國之后仍然繼續(xù)進(jìn)攻。1516年，吐魯番蘇丹滿速兒宣布向自己的弟弟賽伊德臣服。1517年，葉爾羌汗國兵臨巴達(dá)克山地區(qū)。此后不久，汗國的軍隊又一次深入到帕米爾高原的瓦罕地區(qū)。截至葉爾羌汗國武功達(dá)到最高峰的時期，這個汗國共擁有整個天山南部、巴爾喀什湖、伊塞克湖、弗爾干、巴達(dá)克山及瓦罕地區(qū)，成為我國西部地區(qū)最大的一個政治、軍事勢力，實(shí)際控制了我國西部的版圖。

從我抄錄的這一節(jié)文字中，讀者們不難看出，賽伊德是一位足智多謀的軍事家。

其實(shí)，賽伊德不僅是一位有遠(yuǎn)見卓識的政治家，他還是一位詩人?！独У率贰吩u價其“詩雄勁有力，也是罕見的。他做詩決不暗自吟誦，而是在集會或慶典上朗誦；如果旁邊打開一本詩集，并給他規(guī)定了韻腳，他可以即席成吟”。他的詩多用突厥文寫成。他還精通音律，善于彈奏各種樂器，開葉爾羌汗國詩歌、音樂藝術(shù)繁榮之先河。

此刻，我站在賽伊德的陵墓前，不愿回望他率領(lǐng)軍隊東伐西征的塵煙，不愿遙望他橫刀立馬的威武雄姿，只想聽一聽他涌自心底的詩歌?？伤脑?，在哪里呢？史書只記下了他的赫赫武功，卻疏漏了他雄勁有力的詩歌。恍惚間，有一個聲音在我耳畔響起：我寫過一首詩，一首波瀾壯闊的長詩，詩就叫《葉爾羌汗國》。

二

1533年7月9日，46歲的賽伊德正值壯年，他在出征中再次翻越喀喇昆侖山時舊病復(fù)發(fā)，溘然長逝，其長子拉失德繼承了王位，成為葉爾羌汗國的第二代君王。這一年，他二十三歲。

拉失德又名阿不都·熱西提。1510年生于費(fèi)爾干，幼年的拉失德受到學(xué)識淵博的大毛拉馬黑麻·失剌思的親自教誨，漸漸長成為一個能文能武的全才。登位之后，他放逐了一些世襲貴族，提高了汗權(quán)，打擊了部落軍事貴族分權(quán)傾向，使葉爾羌汗國走向發(fā)展和昌盛之路。史載：拉失德在位期間，對外戰(zhàn)爭比其父時大為減少，政治較清明，社會、經(jīng)濟(jì)、文化得到恢復(fù)和發(fā)展。他主持重新擴(kuò)建了喀什噶爾皇家伊斯蘭經(jīng)文學(xué)院（即汗勒克買得力斯），將洪水威脅的偉大詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫墓由吐曼河畔遷至皇家陵園（即阿勒吞魯克）。這后一件事，即使在今天仍閃耀著智慧之光。

拉失德繼承了其父的遺傳基因，在交際場合中常用詩來表達(dá)自己的情感和思想。他曾有《拉失德格則勒集》和《拉失德詩集》，可惜未能流傳下來，只有其中一些片斷被《編年史》引用而保存下來，請看一首波斯文詩：

對我是不公與殘虐，

對敵人卻是恩寵與柔和。

我憂郁的心啊，

為此時常痛苦而難過。

拉失德啊，我該以什么面目出現(xiàn)，

我該怎么做？

這痛苦與憂傷

是由于我對那最崇敬的人思慕難舍。

另一首是突厥文詩：

我的騎手駛進(jìn)賽場，

請看，立即顯出矯健動人的身姿。

他頭盔就像彩球，

一綹卷發(fā)恰似飄帶迎風(fēng)飛舞。

當(dāng)您看到那大膽的[美人]受到冷遇.

該是多么驚詫惋惜！

[最好]還是留意她的眼神，

您將發(fā)現(xiàn)她那好客的目光在招你。

這樣的詩不應(yīng)只存在于《編年史》中，后人們應(yīng)將詩作勒石刻碑、立于陵園，讓游者駐足吟誦、觀瞻昨天。

拉失德是幸運(yùn)的，他獲得了汗位，獲得了詩的靈感，獲得了永恒的愛的詩篇。我曾一次次猜想：在1548年的春天，當(dāng)拉失德的眼睛向提孜那甫河眺望時，就在河岸邊，美麗聰慧的阿曼尼莎汗，踏著青草地款款地走來了。

三

我又一次走近阿曼尼莎汗紀(jì)念陵，輕輕地拾級而上，為紀(jì)念陵的精妙構(gòu)造而驚嘆。此陵建成于1992年，占地一千零五十平方米，陵高二十二米，頂部為圓塔狀。陵宮內(nèi)有一座高兩米、寬十米、長十米的正方形墓體。四周的墻面上鐫刻著十二木卡姆樂曲。1992年8月 6日，時逢自治區(qū)第二屆十二木卡姆研討會在莎車開幕，紀(jì)念陵正式對外開放。我輕撫著墓體，向詩友介紹阿曼尼莎汗的短暫人生。

阿曼尼莎汗（1533—1567），生于提孜那甫河畔的庫木西村（今麥蓋提縣內(nèi)）一個民間藝人的家里，八歲喪母，靠父親馬赫木提打柴為生。她幼年時曾入學(xué)讀書，后隨父學(xué)習(xí)彈唱，十四歲時已能做詩編歌。后被葉爾羌汗國拉失德選中，人宮為妃。對這一段史料，五集電視劇《阿曼尼莎汗》中曾有過淋漓盡致的演繹。為這位聰慧的女子，為這位杰出的音樂家，我曾寫過不少詩文，其中有一首詩名叫《國王和打柴人的女兒》，中間有這樣的句子：

一縷燭光點(diǎn)亮一串音符

王妃擁抱音樂的海洋

且比亞特、大拉克買

達(dá)斯坦、麥西熱甫

一個曲目如一部史書

每一曲都浸入王妃的心音

可以說，阿曼尼莎汗因十二木卡姆而不朽，她和汗王的愛情因十二木卡姆而永恒。那么，十二木卡姆是一部怎樣的作品呢？它經(jīng)歷了怎樣的風(fēng)雨雷火，才鍛鑄成不朽的經(jīng)典？

四

“木卡姆”是阿拉伯語，本意是“地點(diǎn)”、“地位”、“法律”，用于音樂中一般意指“聲音”、“演唱的臺子”等；作為音樂術(shù)語，是指調(diào)式系列基調(diào)及其調(diào)式、段式、節(jié)拍規(guī)范的曲式結(jié)構(gòu)，引申為成套的民間古典音樂。

十二木卡姆即“十二套木卡姆”之意，為維吾爾族一種大型傳統(tǒng)民間古典歌舞音樂，匯集歌、詩、樂、舞、唱、奏于一身。它在傳統(tǒng)民歌、古典歌曲和民間古老歌舞音樂的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期不斷創(chuàng)作，吸取融合其他民族的優(yōu)美旋律，經(jīng)過漫長的發(fā)展，成型于16世紀(jì)葉爾羌汗國時期，流傳至今，是維吾爾傳統(tǒng)歌舞音樂藝術(shù)高度發(fā)展的成果。

莎車為古絲南道的重鎮(zhèn)，自古以來就是東西方文明的傳播交匯之地，境內(nèi)人民能歌善舞。漢唐時期，盛行受佛教文化影響的西域樂舞，其狀從載人史籍的“疏勒樂”、“于闐樂”可窺一斑。10世紀(jì)中葉喀喇汗王朝時期，大力推行伊斯蘭文化，受佛教影響的原西域諸樂在向西傳播的同時也開始變革。隨著伊斯蘭教勢力的不斷發(fā)展，波斯、阿拉伯文化東漸，西域音樂逐步采用阿拉伯、波斯術(shù)語，木卡姆音樂形式出現(xiàn)。經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展演變，至16世紀(jì)初時，木卡姆音樂已發(fā)展成一個龐雜的音樂體系，由于當(dāng)時宗教極端派別壓制及連年的戰(zhàn)亂影響，一些木卡姆失傳，一些被改造成“經(jīng)院木卡姆”，大多數(shù)木卡姆散失于民間，加之河中、呼羅珊等地的木卡姆藝人不加甄別地把各地不同特點(diǎn)和民族的木卡姆混湊一起，十二木卡姆面臨消亡的處境。

明正德九年（1514）葉爾羌汗國建立，作為其首都的葉爾羌城成為木卡姆搜集、整理和規(guī)范化的中心。在拉失德汗支持下，著名音樂家、詩人喀迪爾汗和王妃阿曼尼莎汗等人克服宗教阻力，共同努力，整理出十六部木卡姆，使木卡姆結(jié)構(gòu)完善、內(nèi)容典雅，逐漸融于維吾爾文化習(xí)俗之中。莎車成為古老的“藝術(shù)之花”得以新生之地。清光緒五年（1879），莎車民間木卡姆藝人賽提瓦爾地參與對十二木卡姆的重新整理，對形成更大規(guī)模的木卡姆作出了貢獻(xiàn)。經(jīng)喀迪爾汗、阿曼尼莎汗等整理出的十六部木卡姆，流傳散失過程中調(diào)整為十二部，其木卡姆主體、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、排列程序等仍得到繼承，后經(jīng)吐爾地阿洪傳播至今。

十二木卡姆唱詞多選用著名詩人納瓦依、魯特菲、翟黎里、納扎爾、胡威達(dá)、麥西熱甫、古穆納木、諾比提、賽喀克、麥西琥勒、喀迪爾、葉爾坎迪等人的詩作珍品。其主要內(nèi)容包括對故土的眷戀，對真正的友情的珍惜，對生命的愛戀，對身受痛苦煎熬一貧如洗的人們誠實(shí)勞動和純潔心靈的摯愛，以及對統(tǒng)治階級、剝削階級如伯克、巴依、高利貸者的憤恨，對欺詐、嫉妒、虛偽、誹謗等各種惡行劣跡的鞭笞，對正義、慈善、重視人才、愛好科學(xué)文化等美德的頌揚(yáng)。這些造就了維吾爾民族的道德風(fēng)范、審美情趣，淋漓盡致地表達(dá)了他們的喜、怒、哀、樂和愛憎分明的情感，成為維吾爾美學(xué)、倫理學(xué)的思想寶庫。

作為音樂的直接繼承者，十二木卡姆隨著音樂文化的交流日益成為東西方音樂研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。十二木卡姆開始登上國際音樂舞臺，并引起了轟動。1986年，中國木卡姆演出組在英圍BBC廣播公司演出后，立即引起英國各界人士的震驚。1988年，中國木卡姆演出團(tuán)以強(qiáng)大的陣容參加在香港舉辦的亞洲藝術(shù)節(jié)，同年又在香港召開了首屆國際木卡姆學(xué)術(shù)研討會，香港各報隆重地報道了這次演出和研討會，中國維吾爾木卡姆引起舉世關(guān)注。

五

現(xiàn)在，我又一次來到了十二木卡姆的故鄉(xiāng)。

在叩訪葉爾羌汗陵的前一天晚上，在莎車縣歌舞團(tuán)的排練廳，我們觀看了特為“名人名家采風(fēng)團(tuán)”準(zhǔn)備的節(jié)目。這個大院，我來過無數(shù)次了，1987年，我在莎車縣文化局任職，經(jīng)常陪同客人光臨此地。十多年后，重逢老友，又識新朋，其樂融融也。演出高潮迭起，掌聲陣陣。舞臺上這一群青年男女，莫不就是拉失德和阿曼尼莎汗的后裔，木卡姆樂曲之神，把他們造就得如此亮麗動人。更令人吃驚的是報幕員告知，一位當(dāng)?shù)氐臐h族人就要上場了，他表演的節(jié)目是演唱十二木卡姆套曲中的第六木卡姆———《玉孜哈勒》中的選段，只見清瘦黝黑、身材中等的唐復(fù)興先生沉著地走上舞臺。他懷抱維吾爾族傳統(tǒng)樂器彈撥爾，手撥琴弦，唱起了木卡姆選段，聲音渾厚、沉郁，如一股挾帶著褐沙的激流，撞擊著我的心扉。觀眾席上，發(fā)出了嘖嘖稱贊：這真是“莎車一絕”啊。記者們的照相機(jī)、攝像機(jī)對準(zhǔn)了他，話筒對準(zhǔn)了他，眾記者圍著采訪、合影，后來還寫出了《十二木卡姆的漢族傳人》一文登在《新疆日報》上。木卡姆的陽光雨露照耀滋潤著熱愛它的廣闊心靈。

我手頭有一份剪報，上面登載的一篇文章是《首府上演<絲綢之路麗人行>》。這部現(xiàn)代劇將音樂、舞蹈和詩嫁接起來，讓不同時代的女子出現(xiàn)在同一幕戲中。這些“麗人”是———那個在天池洗澡的西王母，那個將蠶繭藏在頭發(fā)中的蠶絲公主，那個從長安遠(yuǎn)嫁到烏孫的解憂公主，那個熱愛舞蹈的凌波仙子阿史娜，那個搜集十二木卡姆樂章的阿曼尼莎汗王妃，這是何等的獨(dú)具慧眼啊。

此刻，迎著葉爾羌的晨光，我從紀(jì)念陵走出，忽然想起一位文學(xué)青年的句子：昔日王宮里的繁華，早已成為過眼煙云，可阿曼尼莎汗的笑靨，在后人心靈的宮殿中，卻燦爛如初，始終溫潤鮮活，永遠(yuǎn)保持著生命的原色。是啊，“君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土”，中國古代多少王妃化作一縷塵煙、一撮泥土，悄無聲息；而你———阿曼尼莎汗卻穿越時空，化作一顆燦爛的恒星，閃耀在中國藝術(shù)的天穹，把十二木卡姆的星輝灑向每一寸土地。

祝福你，十二木卡姆；

祝福你，葉爾羌———木卡姆圣地！