白云山紀事

黃河流到這里，已經明顯地瘦弱，兩岸逼仄的山巒，擠壓出怨怒的呼嘯；河床層壘的凹磧，推涌出濤滾的急躁；它不得不東扭西突，制造出了九曲十八彎的奇觀。

然而，奇觀中還有“觀”，那觀不在山水，又在山水，叫白云觀。

觀就倚立在西岸的雙龍嶺上。

說嶺不為峻，但卻仙瑞氤氳，風水超絕：佳蘆河環袂左側，鐵佳州銜遠而眺；山上終年白云繚繞，香煙旋裊；幾百年來香火越燃越盛，廟宇越建越多，遂成“關西名勝，道界福地”白云山。

黃河岸邊，走來一個蓬頭跣足、衣衫襤褸的云游道士。

有明一代，皇帝崇奉道教，云游道士也就八方行走，民間百姓見怪不怪，誰也沒有將這個道士放在心間。

道士畢竟是道士，早已不將人世冷暖掛念在心，走走停停，心游旁騖，忽一日，被岸旁的雙龍嶺驚覺——悠悠行上山來，“這里雙龍蟠曲，山氳靈氣；黃河奔騰，水流神韻，氣勢磅礴，氣象萬千”。但見山風拂拂，白云裊裊，好一處仙山勝景，道士就自行鑿一土窯洞，結廬而居。每日里，他點薪炊食，采藥念經，過得安然悠閑。

這是萬歷三十三年（1605），葭州地面瘟疫流行，一人得病，全家染疫，一個家庭一個村莊，說沒就沒了，一個姓氏，從此在縣志中沒了記載；一個村莊，從此在地圖中無了標記。《葭州志》載，“時值葭州瘟疫流行，人畜死亡，不計其數，城不開市，夜不行人”。

一日，玉風真人采藥歸來，途中窯內傳出哭聲。他不由得腳步拐了彎，進得門里，只見一中年男子咬牙閉竅，面如死灰，婆姨、娃娃爬滿一身，哭得裂肝撕心。真人取出隨身所帶銀針，輕輕三針下去，一刻鐘工夫，中年男子悠悠吐出一縷長氣，睜目說話，一家人長跪不起，直喊神仙。消息不脛而走，真人廬前排起了長長的隊伍，白天晚上，晚上白天，真人不吃不喝，不歇不憩，或施針，或施藥。來時都是半死茍活之人，去時悉已轉歡新生。送錢送物者又排成一條長龍，真人一概謝絕，“我早跳出三界之外，金錢財寶都是身外之物”。一傳百，百傳千，直傳至榆林城里。巡撫鄭汝璧、總兵李如璋不信真有其事，將玉風真人困于幽室，暗察數日，覺其果不同于凡人，遂躬身謝罪，待為上賓。一日聊及南宋岳飛之事，真人失聲慟哭，二人欲問其詳，已不見了真人，忽見空中飄下一帖，上書“周三畏拜見”，方知真人乃南宋大理卿周三畏。斯時，秦檜矯詔，令三畏審岳飛，三畏不忍殘害忠良，棄官入道，今化為玉風真人。

撲滅瘟疫，真人提出在雙龍嶺上建造道觀。響應者云集，延安、榆林、山西、內蒙古，信道者不信道者，都感恩于真人的誠信與仁術，或捐物，或捐金。葭州峪口任家畔村人牛登第，明萬歷年間歲貢，曾任河北任丘縣丞，晚年歸鄉賦閑，以豪士享譽鄉里，仰慕真人的道術和品格，將自己的家產——雙龍嶺及三百余畝土地施舍于道觀。

破土之日，總見一朵白云浮于山頭，紋絲不動，數日不散。真人靈而動念，遂改雙龍嶺為白云山，道觀定名白云觀。“建觀時，飛濤飄木，浪涌洪鐘，唾黏大梁，吐沫成膠，神異之事，不一而足。”

真武大殿、三官殿、玉皇閣相繼建峻。

觀成之日，玉風真人云游去了京城。京都諸位紳士官員早已仰慕真人道化，數次力邀，真人以此而赴京。但京城的繁華，早已讓絕了塵華的真人難以適應，未住幾日，又思返葭。不料，途中染疾，未及白云山，他行至河北邯鄲，羽化仙逝。

真人——乃百姓尊稱，真人原名李玉風，何處人氏，無所考究，當時人詢問，尚不言答，況今日再談，就更無必要。按照道家的稱謂，真人就是與天地相通，與道合一，無所謂生死的神仙。

后來人說，沒有真人，就沒有白云觀，真人才是真正的神仙。

白云觀建成了。但也就是一個普通的觀，不在名城，不在名山，唯一有名的玉風真人又仙逝而去。這個觀也就像陜北其他寺觀一樣，登臨者少，拜謁者稀，布施者更不多，門前冷落，閣樓清靜，階前落葉紛披，路徑雜草叢生。

遺忘，是遲早的事。

這時，急壞了一個人。這個人叫張臣，榆林人，在寧夏做官，官至總兵。明萬歷三十三年（1605），玉風真人建觀時，曾北上募化，張臣厚禮相待，代為募集錢財，并親董其事。他是受玉風真人感染而做這些事的。現在玉風真人走了，觀遭冷落，他心里更落寞。他日思夜謀，不能讓玉風真人辛苦所建觀宇就此一蹶不振，也不能讓國教在陜北土地衰落自滅。他想到了表兄葉忠。葉忠時任萬歷皇帝朱翊鈞的御馬監太監，官不大，可和皇帝說得上話。張臣將建觀始末詳細具表于表兄，表兄毫不含糊，不幾日，趁皇帝高興之時，將表弟所述之事一五一十面奏神宗。

事也湊巧，神宗朱翊鈞雅好道教，命第五十代天師張國祥續刊《道藏》，補充《正統道藏》缺收的道書，是為《萬歷續道藏》。葉忠的面奏就在這時候見效了。朱翊鈞特降恩旨，并在全國僅有的七部完整道藏中御賜一部給葭州白云觀。“敕諭陜西延安府葭州白云山白云觀住持及道眾人等……虔潔供安，朝夕禮誦……祈無量壽福，民泰國安，天下太平……”

這是觀建成后十三年以后的事，是年，萬歷四十六年（1618），敕賜道藏4726卷。

這可是一件驚天動地的事。

圣旨既出，迎送圣旨的隊伍從京城出發，浩浩蕩蕩，大肆張揚，鼓樂齊奏，鞭炮聲不絕；車載道藏，殿于其后，輾轉數千里；沿路所至官府、道觀，都十里相迎，羨慕的目光直追道藏車輦。三月后，直至白云山。進山之日，各級官吏、道士、民眾，前出幾十里地，長跪接旨，又是一場隆重的禮儀。

從此，白云觀從一個普通的道觀，一躍而跨入名山勝景之列，成為受皇家恩賜的上品宮觀。階前車水馬龍，殿下香客接踵，爐中香火裊裊，廟會人山人海。“白云勝境”、“關西名勝”不脛而走，“永鎮西北”，名揚四海。

張臣也被列入白云山“三圣”之一，和玉風真人、牛登第一起合祀于三圣祠，被后世供奉瞻仰。

萬歷四十七年（1619）春，動工修建藏經閣，歷一年而告竣，并在閣前樹立圣旨碑一通。相傳當年九月九日，葭州知州盧揚輝登臨此閣，忽見一株靈芝挺生于西南梁間，靈異吉兆也，因此藏經閣又名瑞芝閣。

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；觀不在大，有經則震。

清順治六年（1649），鎮川堡守將平德反清，占據葭州，御賜道藏在兵變中，不幸遺落數卷。康熙丙午年（1666），山西汾西頂石盤山道觀做道場，白云山道士李守鵠偕同縣學生員前往道觀，抄經月余，補全遺落道藏。《白云山碑記》云，“道人拉茂才一二輩，團聚小屋，繕謄經卷，適道場畢，抄錄亦峻”。

遺憾的是，1947年戰亂中，道藏全部失落。白云觀現存《正統道藏》、《道藏輯印》、《鐵板神書》等5000余卷經典，均為1986年新購的影印本。

沿黃河順流而下，一座白云繚繞的山峰兀然立于西岸。

白云山到了。

入山門，舉首仰望，一架天梯倒掛于山間，這是“神路”，上山之人必先從此路徑體會神的威嚴和高大。臺階逼仄，陡峭直入云端，一共700多級。向上看，只可看到一個腳跟接著一個腳跟，向下看，未及回頭，就已眩暈；直至神路走完，方可回頭俯視——黃河就在眼底，黃河流到這里，已經進入晉陜峽谷，兩岸峭壁層巖，河心濁浪排空。方知當年玉風真人選擇此處建觀的妙處。

再行，就到了五龍宮，五龍宮是白云觀的底層建筑，院落四合，自成一體。宮中端塑五龍捧圣塑像一尊，兩壁繪有真武祖師脫凡成圣的壁畫。相傳真武祖師在武當山修煉成真之后，妙樂天尊欲試其誠心如何，就遣仙童變作美女下凡戲逗祖師，祖師心意已堅，見女子無禮至甚，遂拔所佩之劍將女子挑下懸崖，因懺悔殺生，也跳崖自盡，被半空中的五條彩龍捧在當中，由太白金星接駕于天宮……壁畫既記真，又傳神，明清色彩力透其中。

過五龍宮，就是一天門，二天門，三天門，四天門。天門不取直線，二至三間，九十度轉彎，彎間置一處寬敞的庭院，南端是點墨廊，廊內呈啟功、趙樸初等名家40余幅書法珍品。兩端矗立兩根石旗桿。北側是白云洞，洞額上書“大明敕封白云洞”，為明神宗朱翊鈞所封。相傳真人李玉風在此修煉。

天門走完，就到了真武大殿。殿宇崔巍，樓閣崇高；兩廂配殿，五祖七真；二龍盤旗，雙獅蹲臺。大殿建于明萬歷三十三年（1605），殿堂卷棚，重檐八角，九脊十獸，頂覆琉璃。殿分前后，前殿真武祖師端坐平臺，龜蛇二將開道于前，趙公明、馬華光元帥侍立于后，金瓜、鉞斧、朝天蹬等儀仗排列左右。后殿祖師銅像高坐神龕，周公、桃花躬身侍立，十大元帥拱衛兩旁。后殿建于清代，明清建筑融為一體。殿內有繪制于清末的壁畫70余幅，描述的是真武祖師“入山求師”、“沐浴金身”等一生修行的經歷。殿前左右，有鐘、鼓二樓，鐘樓內懸掛萬歷年間鑄造的鐵鐘一口，重9999斤，鼓樓內置大銅鼓一面。晨鐘敲擊，百里可聞，葭州城里民眾，常常聞鐘而日出而作；暮鼓響起，十里傳音，震撞黃河壁岸，回聲猶鳴。

再上，還有藏經閣、玉皇閣、三清殿、元辰殿、魁星閣等。東側斜下，有娘娘廟、財神廟、關帝廟等。計有廟宇殿堂50多座，古建筑90多處。有亭，有臺，有樓，有閣，有廡，有坊，大都采用榫卯結合的木結構，種類達20多種。僅屋頂形式，也有20多類，有重檐歇山，有十字歇山，有硬山，有懸山，有攢頂……多為明清營造法式，又融入了地方風格。現存碑刻172塊，尤以萬歷年間山西糧道吳宗義所書兩塊草書碑為最，自然有勢，如飛龍流水。

白云觀同時還集雕刻、匾額、壁畫等眾多藝術為一體，乃西北地區絕無僅有的古代建筑群體。

白云觀初建之時，沒有道教音樂。

三年后，北京白云觀道士王真壽、張真義等持陜西布政使司帖來白云觀總領教務，北京白云觀的道教音樂開始在葭州白云觀演奏。這也是葭州白云觀道教音樂的發軔。

延及清康熙年間，有一本地道士叫苗太稔。太稔精道術、好云游，又有一身道教功夫，云游就非一般道士的左鄰右村、百二八里，而是東北、江南，一任所游。他的游不是游山戲水，全是為了和名山大川的高道之士談經論道豐富道義，對道教音樂癡迷過甚。他聽了江南正一道《三陽施食》經韻后，激動不已，那種婉轉細膩一如微雨燕飛的韻曲，讓他夜難成眠。他日唱月練，默記在心，回到白云觀后，將此移植嫁接于原道教音樂之中，形成了另一種韻味。

這是白云觀道教音樂第一次大膽革新與改造。

苗道士并不想就此止步，他再下江南，云游學藝。傳說他的功夫十分了得，能凌空駕龍、遨游太空。一年正月十五元宵節，苗太稔駕龍飛往揚州觀燈后深夜回山，龍角上掛著真武祖師的一對燈籠，守門的黑虎玄壇趙公明以為是祖師出巡返山，急忙迎駕，待近前后，發現是假，怒而拔鞭，一鋼鞭將太稔打于神路溝畔。趙拾起草龍一看，原來是一根草繩，后悔不該發怒出鞭。然而，既已出手，就難挽回，太稔當即羽化，遺體葬于神路溝左側。

可憐一代矢志于改革道教音樂之士，羽化早逝。

白云觀建于黃河之濱、葭州地界，這種跨秦晉踞陜北的文化背景必然會對白云觀道教音樂有濡沫作用，晉劇、嗩吶、陜北民歌等各種音樂形式都對道教音樂以靠攏和逼迫的形式給予催化，就不自覺地形成了以打擊樂為主、富有陜北民間吹打樂特色的又一類白云觀道教音樂。

樂調既成，演奏技法就成了主要因素。不少道士精益求精，為白云觀道教音樂的發揚光大不懈努力。道士申元亨為練吹管功夫，三九隆冬，將雙手伸進冰窟窿專門浸凍，凍僵抽出來，用力搓熱再吹，吹熱后再浸，三番五次，五次三番，歷練手指經冬耐力；每至夜晚，從五龍宮到正殿，從正殿再到五龍宮，如此往返數十次，邊走邊吹，直練至管音一響，勁傳數里之外，蓋過黃河濤聲，傳至對岸山西。馬至發的吹法則以多樣著稱，一支《西方贊》曲，他能吹出三種技法，勢如大河奔流，一瀉千里。1955年，他在陜西省民間音樂調演會上演奏的《笙管曲牌聯奏》，榮獲一等獎。

白云觀道教音樂被譽為白云神韻、圣境仙樂，成為全國道教音樂四大流派中最具地方特色的一派。

選自《中國作家》2013年第8期，史小溪推薦（作者地址：719000 陜西省榆林市文聯）