朱漢民：“和”是中國人的最高價值追求

和而不同，讓我們更接近真理

站在古樸的岳麓書院的御書樓下，看著兩池靜水，微風輕輕吹過，遙想800年前，朱熹和張栻分別站在兩池一則，進行辯論。當時盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數上千，就連池塘里的水都被喝干了。

800年后，問起現任岳麓書院院長朱漢民，遙憶起那場著名的歷史“對話”，感嘆道：“在岳麓書院發生的‘朱張會講’，是不同學派相互吸收對方學術思想的一個典范。”

朱熹當年從福建來到岳麓書院，當時他在思考一些重要的學術問題，百思不得其解，然后到這里向湖湘學派的大師張栻請教和討論。兩人觀點雖然不和，甚而激烈爭論，這讓會講不僅成了兩人的學術切磋，也成了一場影響深遠的思想盛宴。

朱漢民說：“孔子講的是‘君子和而不同’，其實我認為‘朱張會講’，充分體現了這樣一種“君子和而不同”的精神。我們都是儒家學者，你也可以講你的觀點，我講我的觀點，我們為了一個共同的目標，為了發展和提升儒學，我們兩個可以有不同的觀點，但是我們可以討論，就是‘和而不同’。”

說到這，朱漢民突然想起我們這次聊的主題是“和”，而當年朱張也是在討論“中”和“和”的問題。

當年，張栻和朱熹兩人對“中和”問題的理解很不相同。張栻在心性論上主“性為未發，心為已發”，在工夫論上主“先察識后持養”，這和朱熹主張“于靜中體認大本未發時氣象”相差較大，所以在會講過程中竟“三日夜而不能合”。當時朱熹接受了張栻的觀點。

那次會講，讓倆人的學問都長進了，最后都成為了大儒。更富深意的是，開創了書院不同學派“會講”先河，體現了書院“百家爭鳴”、“自由講學”的特色。岳麓書院在此會講之后，逐漸成為了湖湘學派的重鎮和湖湘文化的中心。

朱漢民說：“學術要發展的話，不但要有批評，還要有相互的交流。學派也好，學術也好，都是為了追求真理。為了達到此目的，我認為就恰好需要不同的學派來進行爭辯和交流，不同學派站的角度不一樣，突出的重點不一樣，這就像看一個東西的物象，一個從正面看，一個從側面看，一個從背面看，那么這個客觀的物體到底是什么，要獲得它的完整的知識，獲得它的一個全面的信息的話，可能把幾個不同的視角綜合起來，才會更全面。”

和上世界的聲音，讓書院更強

從古至今，岳麓書院走過千余年，至今仍然保存完好。朱漢民說：“書院，如果僅僅是個歷史遺跡的話，它就沒有活力，我們在這個歷史遺跡注入新的思想，就變成了一個有生命的存在。文化遺產就是遺物嘛，古人留下來的遺物而已，岳麓書院不僅僅是遺物，它今天仍然在煥發文化的活力、學術的活力。”

岳麓書院是湖湘文化的淵源地，它代表著一千多年來湖湘文化的積累，時至今日，它仍然在國內的學術界發出很強的聲音，它仍然不斷地培養出人才，是一個活的生命。

對書院的學術氛圍，朱漢民頗有感觸：“我認為岳麓書院有一個比較好的‘和’的狀態，可能很多學院現在為爭奪教育資源，或者為學術競爭會內部不和。但我們從外面調進來的很多教授，或者在這里工作多年的教授，他們都認為這里的氣氛是非常好的，相互敬重，相互支持。這十多年來我們書院發展得比較快，一個很重要的原因就是大家都是在心氣很平和地做學術研究，教書育人。這樣促進了岳麓書院的發展，所以我認為我們是‘和’的這種價值觀的受益者。”

朱漢民用與時俱進來形容現在的岳麓書院。“過去的那些古書院，基本上它到了晚清都被廢棄了，那么岳麓書院呢，它改成現代的大學，將人才培養、文化積累、學術創造結合起來，就形成了岳麓書院傳統與現代相融的特色。同時，它的開放講學集中了湖南省內外各界文化的名人和他們的學術、智慧，這其實也是一種融合。”

岳麓書院有著一千多年的學術傳統。“那么現在如何延續這種文化的生命？”成了朱漢民一直在思考的問題。

“我們有岳麓書院學統的延續。比方說，我們今天做的學問，我認為這是和歷史上的先賢們一樣，也是在繼承湘學和儒學的血脈。同時，在書院給學生上課，也是繼承岳麓書院教育的傳統。大家都認為我們岳麓書院發展很快，但是放在這個一千年的文化脈絡點，我仍然認為它是發展很慢的，現在我們做的一切都是微不足道的。”

朱漢民希望今天的岳麓書院不僅僅是個文化延續而已，他希望能夠有更大的發展。“它應該在當代的世界成為國學之重鎮，它要成為復興中華文化的一個大本營，要發出更強的聲音，所以我們現在做的事情，還離我們的目標很遠。”

只有“和”，才能產生萬物

口述 朱漢民 整理 王暢

我們的傳統價值有很多，有自然的價值，社會的價值，人的精神的價值，包括藝術的價值、倫理的價值……但是，“和”是代表中國文化的價值之和，它是可以滲透到各個領域的一種價值，同時它是最高的價值。

因為“和”能夠表達中國人的一個最高的追求。在中國傳統文化中，“和”是一個宇宙自然的價值觀念。春秋時期，我們的先賢就提出了一個“和實生物，同則不繼”的觀念。也就是說，我們的天地自然為什么是生生不息？是因為不同的東西，各種物質和諧地放在一起，就能夠不斷地產生新的事物、新的東西，于是，我們的世界就變得豐富多彩。《周易》說：“天地之大德曰生”，那么這種“生”是怎么來的呢？是因為有“和”。“和”|能生物，只有“和”，才能產生萬物。

另外，“和”也代表著一種社會的價值。由于我們的社會，有著各種各樣不同的人，大家都各有各的情感和欲望，按照儒家的說法，大家都會產生爭斗，為了使大家不要去爭斗，就產生了“禮”。在這個“禮”的次序中每個人有他不同的身份，不同的身份就要根據“禮”來確定應該做什么，不應該做什么。這樣的話，就可以使社會和諧。所以有一句著名的話，叫做“禮之用，和為貴。”“禮”，禮的一個最大用途就是達到“和”的境界，就是達到社會的“和”的境界，所以這個是社會的“和”。

同時，人有各種各樣的需求、情感、欲望，如何讓它們都能夠充分地表達出來，又不要過度。如果放縱自己的情感，對內來說傷了自己的身體，對外來說也會影響他和人的關系。，人的心靈就要達到一個適度。那么怎樣適度呢？我們就叫“中”，也就是“中和”。《詩經》中講過：“樂而不淫，哀而不傷。”我們要追求快樂，但是如果追求快樂而太過放縱自己，那就是“淫”；人有喜怒哀樂，碰到傷心的事，要恰當表達哀傷的情感，比如說家里的人去世了或者出事了，就會有哀傷，但是“哀”的話，要“哀而不傷”，不要太傷心過度，還得好好活下去，還要承擔生活的責任。這樣就是樂不至淫，哀不至傷，謂之和。

中庸之道這個“中”，它是使人達到內心的和諧和社會關系的和諧，也是達到宇宙的和諧一個途徑。“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”可見，“中”是天下的根本，我們做事、做人，都必須要實現“中”。

總而言之，無論追求什么，追求禮義也好、追求仁愛也好，追求宇宙的根本規律也好，追求內心的平和的狀態也好，最終體現的最好的狀態都是“和”。可以說，“和”是所有的其他價值觀的最好表現，比如說，處理好人與人的關系，最好的關系就是“和”的關系。大自然如果達到一種最好的狀態，就是一種和諧的狀態。同樣，我們的喜怒哀樂，要達到一種最好的狀態也是和。

所以說，“和”應該代表的是中國文化里的一種最高的價值，是一個全方位的價值。